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John Locke  FRS
Retrato de Locke em 1697 por Godfrey Kneller
Assinatura

Retrato de gato-kit de John Locke por Godfrey Kneller, National Portrait Gallery, Londres

John Locke FRS ( / l ɒ k / ; 29 de agosto de 1632 - 28 de outubro de 1704) foi um filósofo e médico inglês, amplamente considerado como um dos mais influentes do pensamento iluminista e comumente conhecido como o "Pai do Liberalismo". Considerado um dos primeiros dos empiristas britânicos, seguindo a tradição de Sir Francis Bacon, ele é igualmente importante para a teoria do contrato social. Sua obra afetou grandemente o desenvolvimento da epistemologia e da filosofia política. Seus escritos influenciaram Voltaire e Jean-Jacques Rousseau, muitos pensadores escoceses do Iluminismo, bem como os revolucionários americanos. Suas contribuições ao republicanismo clássico e à teoria liberal estão refletidas na Declaração de Independência dos Estados Unidos.

A teoria da mente de Locke é frequentemente citada como a origem das concepções modernas de identidade e do eu, figurando proeminentemente na obra de filósofos posteriores como David Hume, Rousseau e Immanuel Kant. Locke foi o primeiro a definir o eu através de uma continuidade de consciência . Ele postulou que, no nascimento, a mente era uma tábula rasa ou tabula rasa. Ao contrário da filosofia cartesiana baseada em conceitos pré-existentes, ele afirmava que nascemos sem idéias inatas, e que o conhecimento é determinado apenas pela experiência derivada da percepção sensorial. Isso é agora conhecido como empirismo. Um exemplo da crença de Locke no empirismo pode ser visto em sua citação: "seja lá o que eu escreva, assim que eu descobrir que não é verdade, minha mão será a mais avançada para jogá-lo no fogo". Isso mostra a ideologia da ciência em suas observações de que algo deve ser capaz de ser testado repetidamente e que nada está isento de ser refutado. Desafiando o trabalho dos outros, diz-se que Locke estabeleceu o método de introspecção, ou observando as emoções e comportamentos de si mesmo.

Conteúdo

• Vida e trabalho
• Idéias
  • Teorias da tolerância religiosa
  • Constituição da Carolina
  • Teoria do valor e propriedade
  • Teoria política
    • Limites para acumulação
  • Na teoria dos preços
    • Pensamentos monetários
  • O eu
  • Argumento dos sonhos
• Crenças religiosas
• Lista de trabalhos principais
  • Principais manuscritos póstumos

Vida e trabalho

O pai de Locke, também chamado John, era um advogado do país e funcionário dos juízes da paz em Chew Magna, que havia servido como capitão da cavalaria para as forças parlamentares durante a primeira parte da Guerra Civil Inglesa. Sua mãe era Agnes Keene. Ambos os pais eram puritanos. Locke nasceu em 29 de agosto de 1632, em uma pequena cabana de palha da igreja em Wrington, Somerset, a cerca de 19 quilômetros de Bristol. Ele foi batizado no mesmo dia. Logo após o nascimento de Locke, a família mudou-se para a cidade mercantil de Pensford, a cerca de 11 quilômetros ao sul de Bristol, onde Locke cresceu em uma casa rural de Tudor em Belluton.

Em 1647, Locke foi enviado para a prestigiada Westminster School, em Londres, sob o patrocínio de Alexander Popham, um membro do Parlamento e ex-comandante de seu pai. Após completar os estudos lá, ele foi admitido na Christ Church, Oxford, no outono de 1652, aos vinte anos de idade. O reitor da faculdade na época era John Owen, vice-reitor da universidade. Embora um aluno capaz, Locke ficou irritado com o currículo de graduação da época. Ele achou as obras de filósofos modernos, como René Descartes, mais interessantes do que o material clássico ensinado na universidade. Através de seu amigo Richard Lower, a quem ele conhecia da Westminster School, Locke foi apresentado à medicina e à filosofia experimental sendo perseguida em outras universidades e na Royal Society, da qual ele eventualmente se tornou um membro.

Locke recebeu um diploma de bacharel em fevereiro de 1656 e um mestrado em junho de 1658. Ele obteve o bacharelado em fevereiro de 1675, tendo estudado medicina extensivamente durante seu tempo em Oxford e trabalhou com cientistas e pensadores como Robert Boyle, Thomas Willis. Robert Hooke e Richard Lower. Em 1666, ele conheceu Lorde Anthony Ashley Cooper, 1º Conde de Shaftesbury, que tinha vindo a Oxford em busca de tratamento para uma infecção no fígado. Cooper ficou impressionado com Locke e persuadiu-o a se tornar parte de sua comitiva.

Locke estava à procura de uma carreira e, em 1667, mudou-se para a casa de Shaftesbury, na Exeter House, em Londres, para servir como médico pessoal de lorde Ashley. Em Londres, Locke retomou seus estudos médicos sob a tutela de Thomas Sydenham. Sydenham teve um efeito importante no pensamento filosófico natural de Locke - um efeito que se tornaria evidente em An Essay Concerning Human Understanding.

O conhecimento médico de Locke foi posto à prova quando a infecção do fígado de Shaftesbury tornou-se fatal. Locke coordenou o conselho de vários médicos e provavelmente foi instrumental em persuadir Shaftesbury a se submeter a uma cirurgia (então com risco de vida) para remover o cisto. Shaftesbury sobreviveu e prosperou, creditando a Locke a salvação de sua vida.

Durante esse tempo, Locke atuou como secretário do Conselho de Comércio e Plantações e secretário do Lords Proprietor of Carolina, que ajudou a moldar suas idéias sobre comércio internacional e economia.

Shaftesbury, como fundador do movimento Whig, exerceu grande influência nas ideias políticas de Locke. Locke se envolveu na política quando Shaftesbury se tornou Lorde Chanceler em 1672. Após a queda de Shaftesbury em 1675, Locke passou algum tempo viajando pela França como tutor e assistente médico de Caleb Banks. Ele retornou à Inglaterra em 1679 quando a sorte política de Shaftesbury virada positiva. Mais ou menos nessa época, provavelmente por iniciativa de Shaftesbury, Locke compôs a maior parte dos Dois Tratados do Governo . Enquanto se pensava que Locke escreveu os TratadosPara defender a Revolução Gloriosa de 1688, estudos recentes mostraram que a obra foi composta bem antes desta data. O trabalho agora é visto como um argumento mais geral contra a monarquia absoluta (particularmente defendido por Robert Filmer e Thomas Hobbes) e pelo consentimento individual como base da legitimidade política. Embora Locke estivesse associado aos influentes whigs, suas idéias sobre direitos naturais e governo são hoje consideradas bastante revolucionárias para o período da história inglesa.

Locke fugiu para a Holanda em 1683, sob forte suspeita de envolvimento no Rye House Plot, embora haja poucas evidências que sugiram que ele estava diretamente envolvido no esquema. A filósofa e romancista Rebecca Newberger Goldstein argumenta que, durante seus cinco anos na Holanda, Locke escolheu seus amigos "entre os mesmos membros do livre-pensador de grupos protestantes dissidentes como o pequeno grupo de leais confidentes de Spinoza. [Baruch Spinoza morreu em 1677.] Locke quase certamente encontrou homens em Amsterdã que falavam das idéias daquele judeu renegado que ... insistia em se identificar através de sua religião da razão somente ". Enquanto ela diz que "as fortes tendências empiristas de Locke" o teriam "pouco inclinado a ler um trabalho grandioso e metafísico como o Ética de SpinozaDe outras formas, ele era profundamente receptivo às idéias de Espinosa, mais particularmente ao argumento bem pensado do racionalista em favor da tolerância política e religiosa e da necessidade da separação da Igreja e do Estado ".

Na Holanda, Locke teve tempo de voltar à sua escrita, gastando muito tempo re-trabalhando o Ensaio e compondo a Carta sobre a Tolerância. Locke não voltou para casa até depois da Revolução Gloriosa. Locke acompanhou a esposa de William de Orange de volta à Inglaterra em 1688. A maior parte da publicação de Locke ocorreu após seu retorno do exílio - seu já mencionado Ensaio sobre o entendimento humano , os dois tratados do governo civil e uma carta sobre tolerância, todos aparecendo em rápida sucessão.

A amiga íntima de Locke, Lady Masham, convidou-o para se juntar a ela na casa de campo dos Mashams, em Essex. Embora o tempo dele tenha sido marcado pela saúde variável dos ataques de asma, ele se tornou um herói intelectual dos whigs. Durante esse período, ele discutiu assuntos com figuras como John Dryden e Isaac Newton.

Ele morreu em 28 de outubro de 1704 e está enterrado no adro da vila de Laver Superior, a leste de Harlow, em Essex, onde ele morava na casa de Sir Francis Masham desde 1691. Locke nunca se casou nem teve filhos.

Os eventos que aconteceram durante a vida de Locke incluem a Restauração Inglesa, a Grande Praga de Londres e o Grande Incêndio de Londres. Ele não chegou a ver o Ato de União de 1707, embora os tronos da Inglaterra e da Escócia tenham sido mantidos em união pessoal durante toda a sua vida. A monarquia constitucional e a democracia parlamentar estavam em sua infância durante o tempo de Locke.

Idéias

No final do século 17 e início do século 18, os Dois Tratados de Locke foram raramente citados. O historiador Julian Hoppit disse sobre o livro, "exceto entre alguns Whigs, mesmo como uma contribuição para o intenso debate da década de 1690, causou pouca impressão e foi geralmente ignorado até 1703 (embora em Oxford em 1695 tenha sido feito" um grande barulho')". John Kenyon, em seu estudo sobre o debate político britânico de 1689 a 1720, observou que as teorias de Locke foram "mencionadas tão raramente nos estágios iniciais da Revolução [Gloriosa], até 1692, e menos ainda a partir de então, a menos que fosse abuso sobre eles "e que" ninguém, incluindo a maioria dos Whigs, [estava] pronto para a idéia de um contrato conceitual ou abstrato do tipo sugerido por Locke ". Em contraste,Discursos sobre o governo foram "certamente muito mais influentes do que os dois tratados de Locke ".

John Locke

Nos 50 anos após a morte da Rainha Ana em 1714, os Dois Tratados foram reimpressos apenas uma vez (exceto nas obras coletadas de Locke). No entanto, com o aumento da resistência americana à tributação britânica, o Segundo Tratado ganhou um novo público leitor; foi freqüentemente citado nos debates tanto na América quanto na Grã-Bretanha. A primeira impressão americana ocorreu em 1773 em Boston.

Locke exerceu uma profunda influência na filosofia política, em particular no liberalismo moderno. Michael Zuckert argumentou que Locke lançou o liberalismo moderando o absolutismo hobbesiano e separando claramente os reinos da Igreja e do Estado. Ele teve uma forte influência em Voltaire, que o chamou de " sábio Locke". Seus argumentos a respeito da liberdade e do contrato social influenciaram posteriormente as obras escritas de Alexander Hamilton, James Madison, Thomas Jefferson e outros Pais Fundadores dos Estados Unidos. De fato, uma passagem do Segundo Tratadoé reproduzido literalmente na Declaração da Independência, a referência a uma "longa série de abusos". Tal foi a influência de Locke que Thomas Jefferson escreveu: "Bacon, Locke e Newton ... eu os considero como os três maiores homens que já viveram, sem qualquer exceção, e como tendo estabelecido a fundação daquelas superestruturas que foram levantadas no Ciências físicas e morais ".

Mas a influência de Locke pode ter sido ainda mais profunda no reino da epistemologia. Locke redefiniu a subjetividade, ou o self, e os historiadores intelectuais como Charles Taylor e Jerrold Seigel argumentam que o Ensaio sobre o entendimento humano de Locke (1690) de Locke marca o começo da moderna concepção ocidental do self.

A teoria da associação de Locke influenciou fortemente o assunto da psicologia moderna. Na época, o reconhecimento do filósofo empirista de dois tipos de idéias, idéias simples e complexas , e mais importante, sua interação através do associacionismo inspirou outros filósofos, como David Hume e George Berkeley, a revisar e expandir essa teoria e aplicá-la para explicar como os humanos ganhar conhecimento no mundo físico.

Teorias da tolerância religiosa

John Locke por Richard Westmacott, faculdade da universidade, Londres

Locke, escrevendo suas Cartas relativas à tolerância (1689-1692) no rescaldo das guerras religiosas européias, formulou um raciocínio clássico para a tolerância religiosa. Três argumentos são centrais: (1) os juízes terrenos, o estado em particular, e os seres humanos em geral, não podem avaliar de maneira confiável as afirmações de verdade dos pontos de vista religiosos concorrentes; (2) Mesmo que pudessem, impor uma única "religião verdadeira" não teria o efeito desejado, porque a crença não pode ser compelida pela violência; (3) Coagir a uniformidade religiosa levaria a mais desordem social do que permitir a diversidade.

No que diz respeito à sua posição sobre a tolerância religiosa, Locke foi influenciado por teólogos batistas como John Smyth e Thomas Helwys, que publicaram folhetos exigindo liberdade de consciência no início do século XVII. O teólogo batista Roger Williams fundou a colônia Rhode Island em 1636, onde combinou uma constituição democrática com liberdade religiosa ilimitada. Seu trato O sangrento tenente da perseguição por causa da consciência(1644), que foi amplamente lido na pátria mãe, foi um apelo apaixonado à absoluta liberdade religiosa e à total separação entre Igreja e Estado. A liberdade de consciência tinha prioridade na agenda teológica, filosófica e política, uma vez que Martinho Lutero se recusou a renunciar às suas crenças antes da Dieta do Sacro Império Romano em Worms, em 1521, a menos que fosse provado falso pela Bíblia.

Constituição da Carolina

As avaliações de Locke têm sido freqüentemente vinculadas a avaliações do liberalismo em geral e às avaliações dos Estados Unidos. Detratores observam que (em 1671) ele era um grande investidor no comércio de escravos inglês através da Royal African Company. Além disso, ele participou da elaboração das Constituições Fundamentais da Carolinaenquanto secretário de Shaftesbury, que estabeleceu uma aristocracia feudal e deu um poder absoluto mestre sobre seus escravos. Por exemplo, Martin Cohen observa que Locke, como secretário do Conselho de Comércio e Plantações (1673-1674) e membro da Junta Comercial (1696-1700), era, de fato, "um de apenas meia dúzia de homens". que criou e supervisionou as colônias e seus iníquos sistemas de servidão ". Alguns vêem suas declarações sobre propriedades não concluídas como tendo sido destinadas a justificar o deslocamento dos nativos americanos. Por causa de sua oposição à aristocracia e à escravidão em seus principais escritos, ele é acusado de hipocrisia e racismo, ou de se importar apenas com a liberdade dos capitalistas ingleses. Locke também elaborou instruções de implementação para os colonos da Carolina, destinados a assegurar que o assentamento e o desenvolvimento fossem consistentes com as Constituições Fundamentais. Coletivamente, esses documentos são conhecidos como o Grande Modelo da Província da Carolina.

Teoria do valor e propriedade

Locke usa a propriedade da palavra nos sentidos amplo e estreito. Em um sentido amplo, abrange uma ampla gama de interesses e aspirações humanas; mais estreitamente, refere-se a bens materiais. Ele argumenta que a propriedade é um direito natural e deriva do trabalho.

No Capítulo V de seu Segundo Tratado , Locke argumenta que a propriedade individual de bens e propriedades é justificada pelo trabalho exercido para produzir esses bens ou utilizar propriedade para produzir bens benéficos à sociedade humana.

Locke afirmou acreditar, em seu Segundo Tratado , que a natureza por si só pouco valoriza a sociedade, implicando que o trabalho despendido na criação de bens lhes dá valor. Essa posição pode ser vista como uma teoria do valor-trabalho.

A partir dessa premissa, Locke desenvolveu uma teoria da propriedade do trabalho, a saber, que a propriedade da propriedade é criada pela aplicação do trabalho. Além disso, ele acreditava que a propriedade precede o governo e o governo não pode "dispor das propriedades dos súditos arbitrariamente". Karl Marx mais tarde criticou a teoria da propriedade de Locke em sua própria teoria social.

Teoria política

A teoria política de Locke foi fundada na teoria do contrato social. Ao contrário de Thomas Hobbes, Locke acreditava que a natureza humana é caracterizada pela razão e pela tolerância. Como Hobbes, Locke acreditava que a natureza humana permitia que as pessoas fossem egoístas. Isso é evidente com a introdução da moeda. Em um estado natural, todas as pessoas eram iguais e independentes, e todos tinham o direito natural de defender sua "vida, saúde, liberdade ou posses". A maioria dos estudiosos traça a frase "vida, liberdade e busca da felicidade", na Declaração de Independência Americana, à teoria dos direitos de Locke, embora outras origens tenham sido sugeridas.

Como Hobbes, Locke presumiu que o único direito de defender no estado de natureza não era suficiente, então as pessoas estabeleceram uma sociedade civil para resolver conflitos de uma forma civil com a ajuda do governo em um estado da sociedade. No entanto, Locke nunca se refere a Hobbes pelo nome e pode ter respondido a outros escritores do dia. Locke também defendeu a separação governamental de poderes e acreditava que a revolução não é apenas um direito, mas uma obrigação em algumas circunstâncias. Essas idéias viriam a ter profunda influência na Declaração de Independência e na Constituição dos Estados Unidos.

Limites para acumulação

Segundo Locke, a propriedade não utilizada é um desperdício e uma ofensa à natureza, mas, com a introdução de bens "duráveis", os homens poderiam trocar seus bens perecíveis por bens que durariam mais e, portanto, não ofenderiam a lei natural. Em sua opinião, a introdução do dinheiro marca a culminação desse processo, possibilitando o acúmulo ilimitado de propriedades sem causar desperdício por deterioração. Ele também inclui ouro ou prata como dinheiro, porque eles podem ser "acumulados sem prejuízo para ninguém", uma vez que eles não estragam ou decaem nas mãos do possuidor. Em sua opinião, a introdução do dinheiro elimina os limites da acumulação. Locke enfatiza que a desigualdade surgiu por um acordo tácito sobre o uso do dinheiro, não pelo contrato social que estabelece a sociedade civil ou a lei da terra que regula a propriedade. Locke está ciente de um problema colocado pelo acúmulo ilimitado, mas não considera sua tarefa. Ele apenas sugere que o governo funcionaria para moderar o conflito entre a acumulação ilimitada de propriedade e uma distribuição de riqueza mais igualitária; ele não identifica quais princípios o governo deve aplicar para resolver esse problema. No entanto, nem todos os elementos de seu pensamento formam um todo consistente. Por exemplo, a teoria do trabalho de valor do ele não identifica quais princípios o governo deve aplicar para resolver esse problema. No entanto, nem todos os elementos de seu pensamento formam um todo consistente. Por exemplo, a teoria do trabalho de valor do ele não identifica quais princípios o governo deve aplicar para resolver esse problema. No entanto, nem todos os elementos de seu pensamento formam um todo consistente. Por exemplo, a teoria do trabalho de valor doDois tratados de governo estão lado a lado com a teoria de demanda e oferta desenvolvida em uma carta que ele escreveu intitulada Algumas Considerações sobre as Consequências da Redução de Interesse e a Elevação do Valor do Dinheiro . Além disso, Locke ancora a propriedade no trabalho, mas no final sustenta a acumulação ilimitada de riqueza.

Na teoria dos preços

A teoria geral de valor e preço de Locke é uma teoria de oferta e demanda, que foi exposta em uma carta a um parlamentar em 1691, intitulada Algumas Considerações sobre as Consequências da Redução de Juros e a Elevação do Valor do Dinheiro.. Ele se refere à oferta como "quantidade" e demanda como "aluguel". "O preço de qualquer mercadoria sobe ou desce pela proporção do número de compradores e vendedores", e "o que regula o preço ... [dos bens] nada mais é do que sua quantidade proporcional à sua renda". A teoria quantitativa do dinheiro constitui um caso especial desta teoria geral. Sua idéia é baseada em "dinheiro responde a todas as coisas" (Eclesiastes) ou "aluguel de dinheiro é sempre suficiente, ou mais que suficiente" e "varia muito pouco ..." Locke conclui que, no que diz respeito ao dinheiro, a demanda é regulado exclusivamente por sua quantidade, independentemente de a demanda por dinheiro ser ilimitada ou constante. Ele também investiga os determinantes da demanda e oferta. Para o fornecimento, Ele explica o valor dos bens com base em sua escassez e capacidade de serem trocados e consumidos. Ele explica a demanda por bens com base em sua capacidade de produzir um fluxo de renda. Locke desenvolve uma teoria inicial de capitalização, como a terra, que tem valor porque "por sua produção constante de mercadorias vendáveis ​​traz uma certa renda anual". Ele considera a demanda por dinheiro quase a mesma que a demanda por bens ou terras; depende se o dinheiro é procurado como meio de troca. Como meio de troca, ele afirma que "o dinheiro é capaz pela troca de nos proporcionar as necessidades ou conveniências da vida", e para fundos emprestáveis ​​", ele vem a ser da mesma natureza com a terra produzindo uma certa renda anual. ou juros ". Ele explica a demanda por bens com base em sua capacidade de produzir um fluxo de renda. Locke desenvolve uma teoria inicial de capitalização, como a terra, que tem valor porque "por sua produção constante de mercadorias vendáveis ​​traz uma certa renda anual". Ele considera a demanda por dinheiro quase a mesma que a demanda por bens ou terras; depende se o dinheiro é procurado como meio de troca. Como meio de troca, ele afirma que "o dinheiro é capaz pela troca de nos proporcionar as necessidades ou conveniências da vida", e para fundos emprestáveis ​​", ele vem a ser da mesma natureza com a terra produzindo uma certa renda anual. ou juros ". Ele explica a demanda por bens com base em sua capacidade de produzir um fluxo de renda. Locke desenvolve uma teoria inicial de capitalização, como a terra, que tem valor porque "por sua produção constante de mercadorias vendáveis ​​traz uma certa renda anual". Ele considera a demanda por dinheiro quase a mesma que a demanda por bens ou terras; depende se o dinheiro é procurado como meio de troca. Como meio de troca, ele afirma que "o dinheiro é capaz pela troca de nos proporcionar as necessidades ou conveniências da vida", e para fundos emprestáveis ​​", ele vem a ser da mesma natureza com a terra produzindo uma certa renda anual. ou juros ".

Pensamentos monetários

Locke distingue duas funções do dinheiro, como um "contador" para medir o valor e como uma "promessa" de reivindicar bens. Ele acredita que prata e ouro, ao contrário do papel moeda, são a moeda apropriada para transações internacionais. Prata e ouro, diz ele, são tratados como tendo igual valor para toda a humanidade e podem, assim, ser tratados como uma promessa por qualquer pessoa, enquanto o valor do papel-moeda só é válido sob o governo que o emite.

Locke argumenta que um país deve buscar uma balança comercial favorável, para não ficar atrás de outros países e sofrer uma perda em seu comércio. Como o estoque monetário mundial cresce constantemente, um país deve constantemente procurar ampliar seu próprio estoque. Locke desenvolve sua teoria das bolsas estrangeiras, além dos movimentos de commodities, há também movimentos no estoque de moeda do país e os movimentos de capital determinam as taxas de câmbio. Ele considera o último menos significativo e menos volátil do que os movimentos de commodities. Quanto ao estoque monetário de um país, se for grande em relação ao de outros países, ele diz que fará com que a troca do país suba acima do valor nominal, como faria um saldo de exportação.

Ele também prepara estimativas das necessidades de caixa para diferentes grupos econômicos (proprietários de terras, trabalhadores e corretores). Em cada grupo, ele postula que os requisitos de caixa estão intimamente relacionados com a duração do período de pagamento. Ele argumenta que os corretores - intermediários - cujas atividades aumentam o circuito monetário e cujos lucros alimentam os ganhos de trabalhadores e proprietários de terras, têm uma influência negativa na economia pessoal e pública para a qual supostamente contribuem.

O eu

Locke define o eu como "aquela coisa de pensamento consciente, (seja qual for a substância, feita de espiritual, ou material, simples ou composta, não importa) que seja sensível, ou consciente de prazer e dor, capaz de felicidade ou miséria, e assim está preocupado consigo mesmo, na medida em que essa consciência se estende ". Ele, no entanto, não ignora a "substância", escrevendo que "o corpo também vai para a fabricação do homem".

Em seu ensaio , Locke explica o desdobramento gradual dessa mente consciente. Argumentando contra a visão agostiniana do homem como originalmente pecaminosa e a posição cartesiana, que sustenta que o homem conhece inatamente proposições lógicas básicas, Locke postula uma mente "vazia", ​​uma tabula rasa , que é moldada pela experiência; sensações e reflexões sendo as duas fontes de todas as nossas idéias.

Alguns Pensamentos sobre a Educação, de Locke, é um esboço de como educar essa mente: ele expressa a crença de que a educação faz o homem, ou, mais fundamentalmente, que a mente é um "gabinete vazio", com a afirmação "Acho que posso dizer de todos os homens com quem nos encontramos, nove partes de dez são o que são, boas ou más, úteis ou não, por sua educação ".

Locke também escreveu que "as impressões pequenas e quase insensíveis em nossas infâncias têm consequências muito importantes e duradouras". Ele argumentou que as "associações de idéias" que alguém faz quando jovens são mais importantes do que aquelas feitas mais tarde, porque elas são a base do eu: elas são, em outras palavras, o que marca primeiro a tabula rasa . Em seu Ensaio , no qual ambos os conceitos são introduzidos, Locke adverte, por exemplo, ao deixar "uma tola empregada" convencer uma criança de que "duendes e duendes" estão associados à noite para que "as trevas tragam consigo aqueles terríveis idéias, e eles devem ser tão unidos, que ele não pode mais suportar um do que o outro ".

Essa teoria veio a ser chamada de "associacionismo", e influenciou fortemente o pensamento do século XVIII, particularmente a teoria educacional, já que quase todos os escritores educacionais alertaram os pais para que não permitissem que seus filhos desenvolvessem associações negativas. Também levou ao desenvolvimento da psicologia e outras novas disciplinas com a tentativa de David Hartley de descobrir um mecanismo biológico para o associacionismo em suas Observações sobre o Homem (1749).

Argumento dos sonhos

Locke foi crítico da versão de Descartes do argumento do sonho, com Locke fazendo o contra-argumento de que as pessoas não podem ter dor física nos sonhos como na vida desperta.

Crenças religiosas

Alguns estudiosos viram as convicções políticas de Locke como derivadas de suas crenças religiosas. A trajetória religiosa de Locke começou no trinitarianismo calvinista, mas na época das Reflexões (1695), Locke defendia não apenas visões socinianas sobre a tolerância, mas também a cristologia sociniana. No entanto, Wainwright (1987) observa que na Paráfrase publicada postumamente(1707) A interpretação de Locke de um verso, Efésios 1:10, é marcadamente diferente da de Socinians como Biddle, e pode indicar que perto do fim de sua vida Locke retornou mais perto de uma posição Ariana, aceitando assim a pré-existência de Cristo. De fato, o historiador John Marshall sugere que a visão de Locke de Cristo terminou "em algum lugar entre o socinianismo e o arianismo". Locke às vezes não tinha certeza sobre o assunto do pecado original, então ele foi acusado de socinianismo, arianismo ou deísmo. Mas ele não negou a realidade do mal. O homem era capaz de travar guerras injustas e cometer crimes. Criminosos tinham que ser punidos, mesmo com a pena de morte. Com relação à Bíblia, Locke era muito conservador. Ele reteve a doutrina da inspiração verbal das Escrituras. Os milagres eram provas da natureza divina da mensagem bíblica. Locke estava convencido de que todo o conteúdo da Bíblia estava de acordo com a razão humana (A razoabilidade do cristianismo , 1695). Embora Locke fosse um defensor da tolerância, ele instou as autoridades a não tolerarem o ateísmo, porque ele achava que a negação da existência de Deus minaria a ordem social e levaria ao caos. Isso excluía todas as variedades ateístas de filosofia e todas as tentativas de deduzir a ética e a lei natural de premissas puramente seculares, por exemplo, a "autonomia ou dignidade humana ou o florescimento humano" do homem. Na opinião de Locke, o argumento cosmológico era válido e provava a existência de Deus. Seu pensamento político baseava-se em "um conjunto particular de suposições cristãs protestantes".

O conceito de homem de Locke começou com a crença na criação. Fomos "mandados para o mundo pela ordem de Deus e pelos seus negócios, somos seus bens, cuja obra somos feitos para durar durante o seu prazer, não um para o outro". Como os dois outros filósofos da lei natural muito influentes, Hugo Grotius e Samuel Pufendorf, Locke igualou a lei natural à revelação bíblica, já que na visão deles ambos se originaram em Deus e, portanto, não poderiam se contradizer. "Como filósofo, Locke estava intensamente interessado na doutrina cristã, e na razoabilidade2) foram a pré-condição para os seguintes mandamentos. Além disso, Locke derivou a igualdade humana básica, incluindo a igualdade dos sexos ("Adão e Eva") de Gênesis 1: 26-28, o ponto de partida da doutrina teológica do Imago Dei. Para Locke, uma das conseqüências do princípio da igualdade foi que todos os seres humanos foram criados igualmente livres e, portanto, os governos precisavam do consentimento dos governados. Somente quando Locke extraiu os aspectos fundamentais de seu conceito de homem e ética dos textos bíblicos - vida, igualdade, propriedade privada, etc. - ele examinou como filósofo quais conseqüências eles tiveram da maneira acima mencionada. Para Locke, uma das conseqüências do princípio da igualdade foi que todos os seres humanos foram criados igualmente livres e, portanto, os governos precisavam do consentimento dos governados. Somente quando Locke extraiu os aspectos fundamentais de seu conceito de homem e ética dos textos bíblicos - vida, igualdade, propriedade privada, etc. - ele examinou como filósofo quais conseqüências eles tiveram da maneira acima mencionada. Para Locke, uma das conseqüências do princípio da igualdade foi que todos os seres humanos foram criados igualmente livres e, portanto, os governos precisavam do consentimento dos governados. Somente quando Locke extraiu os aspectos fundamentais de seu conceito de homem e ética dos textos bíblicos - vida, igualdade, propriedade privada, etc. - ele examinou como filósofo quais conseqüências eles tiveram da maneira acima mencionada.

Seguindo Locke, a Declaração Americana da Independência fundou parcialmente os direitos humanos sobre a crença bíblica na criação: "Todos os homens são criados iguais, (...) são dotados pelo Criador de certos direitos inalienáveis, (...) vida, liberdade e perseguição. de felicidade." A doutrina de Locke de que os governos precisam do consentimento dos governados também é central para a Declaração de Independência.

Lista de trabalhos principais

• Uma carta sobre tolerância , 1689.
  • (1690) Uma segunda carta sobre tolerância
  • (1692) Uma terceira carta para tolerar
• (1689) Dois tratados do governo (publicado durante todo o 18o século pelo livreiro Andrew Millar de Londres pela comissão para Thomas Hollis)
• (1690) Um ensaio sobre a compreensão humana
• (1691) Algumas considerações sobre as conseqüências da redução de juros e do aumento do valor do dinheiro
• (1693) Alguns pensamentos em relação à educação
• (1695) A Razoabilidade do Cristianismo, conforme Proferida nas Escrituras
  • (1695) Uma afirmação da razoabilidade do cristianismo

Principais manuscritos póstumos

• (1660) Primeiro Tratado de Governo (ou o Trato Inglês )
• ( c. 1662) Segundo Trato de Governo (ou Trato Latino )
• (1664) Perguntas sobre a Lei da Natureza (texto em latim definitivo, com a tradução inglesa exata traduzida em Robert Horwitz e outros, eds., John Locke, Questões relativas à lei da natureza , Ithaca: Cornell University Press, 1990).
• (1667) Ensaio sobre tolerância
• (1706) da conduta do entendimento
• (1707) Uma paráfrase e notas sobre as Epístolas de São Paulo aos Gálatas, 1 e 2 Coríntios, Romanos, Efésios

Fonte: John_Locke