Karl Marx » Biografia e realizações
Karl Marx » Filósofos
| Karl Marx FRSA | |
|---|---|
Karl Marx em 1875
| |
| Assinatura | |
 | |
Karl Marx (em alemão: [maɐ̯ks] ; 5 de maio de 1818 - 14 de março de 1883) foi um filósofo, economista, historiador, teórico político, sociólogo, jornalista e revolucionário socialista alemão.
Nascido em Trier para uma família de classe média, Marx estudou direito e filosofia hegeliana. Devido às suas publicações políticas, Marx tornou-se apátrida e viveu no exílio em Londres, onde continuou a desenvolver seu pensamento em colaboração com o pensador alemão Friedrich Engels e publicar seus escritos, pesquisando no Museu Britânico. Seus títulos mais conhecidos são o panfleto de 1848, O Manifesto Comunista , e o de três volumes, Das Kapital . Seu pensamento político e filosófico teve enorme influência na história intelectual, econômica e política subsequente e seu nome tem sido usado como um adjetivo, um substantivo e uma escola de teoria social.
As teorias de Marx sobre sociedade, economia e política - coletivamente entendidas como marxismo - sustentam que as sociedades humanas se desenvolvem através da luta de classes. No capitalismo, isso se manifesta no conflito entre as classes dominantes (conhecidas como a burguesia) que controlam os meios de produção e as classes trabalhadoras (conhecidas como o proletariado) que permitem esses meios vendendo sua força de trabalho em troca de salários. Empregando uma abordagem crítica conhecida como materialismo histórico, Marx previu que, como os sistemas socioeconômicos anteriores, o capitalismo produzia tensões internas que levariam à sua autodestruição e substituição por um novo sistema: o socialismo. Para Marx, os antagonismos de classe sob o capitalismo, devido em parte à sua instabilidade e natureza propensa a crises, acabariam por promover o desenvolvimento da consciência de classe da classe trabalhadora, levando à sua conquista do poder político e, eventualmente, o estabelecimento de uma sociedade comunista, sem classes, constituída por uma associação livre de produtores. Marx pressionou ativamente por sua implementação, argumentando que a classe trabalhadora deveria realizar uma ação revolucionária organizada para derrubar o capitalismo e promover a emancipação socioeconômica.
Marx tem sido descrito como uma das figuras mais influentes da história da humanidade, e seu trabalho tem sido elogiado e criticado. Seu trabalho em economia lançou as bases para grande parte do entendimento atual do trabalho e sua relação com o capital e com o pensamento econômico subsequente. Muitos intelectuais, sindicatos, artistas e partidos políticos em todo o mundo foram influenciados pelo trabalho de Marx, com muitos modificando ou adaptando suas idéias. Marx é tipicamente citado como um dos principais arquitetos da moderna ciência social.
Conteúdo
- Vida
- Infância e educação inicial: 1818–
- Hegelianismo e jornalismo precoce: 1836–
- Paris: 1843–
- Bruxelas: 1845–
- Colônia: 1848 -
- Mude-se para Londres e escreva ainda: 1850–
- The New York Daily Tribune e Jornalismo
- A primeira internacional e capital
- Vida pessoal
- Família
- Saúde
- Morte
- Pensamento
- Influências
- Filosofia e pensamento social
- Natureza humana
- Trabalho, luta de classes e falsa consciência
- Economia, história e sociedade
- Relações Internacionais
- Legado
- Honras
- Bibliografia selecionada
Vida
Infância e educação inicial: 1818–1836
Marx nasceu em 5 de maio de 1818 para Heinrich Marx (1777-1838) e Henriette Pressburg (1788-1863). Nasceu em Brückengasse 664, em Trier, uma cidade que fazia parte da província do Baixo Reno, no Reino da Prússia. Marx era etnicamente judeu. Seu avô materno era um rabino holandês, enquanto sua linha paterna fornecia rabinos de Trier desde 1723, um papel assumido por seu avô Meier Halevi Marx. Seu pai, quando criança, conhecido como Herschel, foi o primeiro na fila a receber educação secular e tornou-se advogado e viveu uma existência relativamente rica e de classe média, com sua família possuindo uma série de vinhedos de Moselle. Antes do nascimento de seu filho, e após a revogação da emancipação dos judeus na Renânia, Herschel converteu-se do judaísmo para se juntar à igreja evangélica da Prússia. assumindo o nome alemão de Heinrich sobre o Herschel iídiche. Marx foi um primo de terceiro grau, removido do poeta romântico alemão Heinrich Heine, também nascido de uma família judia alemã na Renânia, com quem se tornou um correspondente frequente na vida adulta.
Em grande parte não religioso, Heinrich era um homem do Iluminismo, interessado nas idéias dos filósofos Immanuel Kant e Voltaire. Um liberal clássico, ele participou da agitação por uma constituição e reformas na Prússia, então governada por uma monarquia absoluta. Em 1815, Heinrich Marx começou a trabalhar como advogado e em 1819 mudou sua família para uma propriedade de dez quartos perto da Porta Nigra. Sua esposa, Henriette Pressburg, era uma judia holandesa de uma próspera família empresarial que mais tarde fundou a empresa Philips Electronics. Sua irmã Sophie Pressburg (1797–1854) casou-se com o Leão Philips (de 1794 a 1866) e foi a avó de Gerard e Anton Philips e bisavó de Frits Philips. A Lion Philips era uma rica fabricante e industrial holandesa de tabaco
Pouco se sabe da infância de Marx. O terceiro de nove filhos, ele se tornou o filho mais velho quando seu irmão Moritz morreu em 1819. O jovem Marx e seus irmãos sobreviventes, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie e Caroline, foram batizados na Igreja Luterana em agosto de 1824 e sua mãe em novembro de 1825. Young Marx foi educado em particular por seu pai até 1830, quando entrou na Escola Secundária de Trier, cujo diretor, Hugo Wyttenbach, era amigo de seu pai. Ao empregar muitos humanistas liberais como professores, Wyttenbach incitou a ira do governo conservador local. Posteriormente, a polícia invadiu a escola em 1832 e descobriu que a literatura que defendia o liberalismo político estava sendo distribuída entre os estudantes. Considerando a distribuição desse material um ato sedicioso,
Em outubro de 1835, aos 17 anos, Marx viajou para a Universidade de Bonn, desejando estudar filosofia e literatura, mas seu pai insistiu na lei como um campo mais prático. Devido a uma condição referida como "peito fraco", Marx foi dispensado do serviço militar quando completou 18 anos. Enquanto estava na Universidade de Bonn, Marx se juntou ao Clube dos Poetas, um grupo que continha radicais políticos monitorados pela polícia. Marx também se juntou à sociedade bebendo do Trier Tavern Club ( Landsmannschaft der Treveraner), em um ponto atuando como co-presidente do clube. Além disso, Marx estava envolvido em certas disputas, algumas das quais se tornaram sérias: em agosto de 1836, ele participou de um duelo com um membro dos Korps borussianos da universidade. Embora suas notas no primeiro período fossem boas, logo se deterioraram, levando seu pai a forçar uma transferência para a universidade mais séria e acadêmica de Berlim.
Hegelianismo e jornalismo precoce: 1836–1843
Passando o verão e o outono de 1836 em Trier, Marx tornou-se mais sério sobre seus estudos e sua vida. Ele ficou noivo de Jenny von Westphalen, uma baronesa instruída da classe dominante prussiana que conhecia Marx desde a infância. Como ela rompeu seu noivado com um jovem aristocrata para ficar com Marx, seu relacionamento era socialmente controverso devido às diferenças entre suas origens religiosas e de classe, mas Marx fez amizade com seu pai Ludwig von Westphalen (um aristocrata liberal) e mais tarde dedicou seu doutorado. tese para ele. Sete anos após o noivado, em 19 de junho de 1843, eles se casaram em uma igreja protestante em Kreuznach.
Em outubro de 1836, Marx chegou a Berlim, matriculando-se na faculdade de direito da universidade e alugando um quarto na Mittelstrasse. Durante o primeiro mandato, Marx assistiu a palestras de Eduard Gans que representavam o progressivo ponto de vista hegeliano, elaborado sobre o desenvolvimento racional da história enfatizando particularmente seus aspectos libertários, e a importância da questão social e palestras de Karl von Savigny que representava a Escola Histórica de Hegel. Lei. Embora estudando direito, ele era fascinado pela filosofia e procurava uma maneira de combinar os dois, acreditando que "sem filosofia nada poderia ser realizado". Marx interessou-se pelo falecido filósofo alemão GWF Hegel, cujas ideias foram amplamente debatidas entre os círculos filosóficos europeus. Durante uma convalescença em Stralau, ele se juntou ao Doctor 'Doktorklub ), um grupo de estudantes que discutiu idéias hegelianas e através delas se envolveu com um grupo de pensadores radicais conhecidos como os jovens hegelianos em 1837. Eles se reuniram em torno de Ludwig Feuerbach e Bruno Bauer, com Marx desenvolvendo uma amizade particularmente próxima com Adolf Rutenberg. Como Marx, os jovens hegelianos criticaram as suposições metafísicas de Hegel, mas adotaram seu método dialético para criticar a sociedade, a política e a religião estabelecidas a partir de uma perspectiva esquerdista. O pai de Marx morreu em maio de 1838, resultando em uma renda reduzida para a família. Marx esteve emocionalmente próximo de seu pai e guardou sua memória depois de sua morte.
Em 1837, Marx escrevia ficção e não-ficção, tendo concluído um pequeno romance, Scorpion e Felix , um drama, Oulanem , assim como vários poemas de amor dedicados a Jenny von Westphalen, embora nenhum desses trabalhos iniciais tenha sido publicado. durante sua vida. Marx logo abandonou a ficção para outras atividades, incluindo o estudo do inglês e do italiano, a história da arte e a tradução de clássicos latinos. Ele começou a cooperar com Bruno Bauer na edição da Filosofia da Religião de Hegel em 1840. Marx também estava empenhado em escrever sua tese de doutorado, A Diferença Entre a Filosofia Democritiana e Epicurista da Natureza., que completou em 1841. Foi descrito como "um trabalho ousado e original em que Marx se propôs a mostrar que a teologia deve ceder à sabedoria superior da filosofia". O ensaio foi controverso, particularmente entre os professores conservadores da Universidade de Berlim. Marx decidiu, em vez disso, submeter sua tese à universidade mais liberal de Jena, cujo corpo docente lhe concedeu seu doutorado em abril de 1841. Como Marx e Bauer eram ambos ateus, em março de 1841 eles começaram os planos para um periódico intitulado Archiv des Atheismus ( Atheistic Archives ). , mas nunca chegou a ser concretizado. Em julho, Marx e Bauer viajaram para Bonn, vindos de Berlim. Lá eles escandalizaram sua classe embriagando-se, rindo na igreja e galopando pelas ruas em burros.
Marx estava considerando uma carreira acadêmica, mas esse caminho foi barrado pela crescente oposição do governo ao liberalismo clássico e aos jovens hegelianos. Marx mudou-se para Colônia em 1842, onde se tornou jornalista, escrevendo para o jornal radical Rheinische Zeitung ( Rhineland News).), expressando seus primeiros pontos de vista sobre o socialismo e seu crescente interesse pela economia. Marx criticou tanto os governos europeus de direita quanto os movimentos liberais e socialistas que ele considerou ineficazes ou contraproducentes. O jornal atraiu a atenção dos censores do governo prussiano, que verificaram cada assunto por material sedicioso antes da impressão, como Marx lamentou: "Nosso jornal tem que ser apresentado à polícia para ser inspecionado, e se o nariz da polícia cheirar qualquer coisa não cristã ou não-prussiano, o jornal não pode aparecer ". Depois que o Rheinische Zeitung publicou um artigo criticando fortemente a monarquia russa, o czar Nicolau I solicitou sua proibição e o governo da Prússia cumpriu em 1843.
Paris: 1843–1845
Em 1843, Marx tornou-se co-editor de um novo jornal esquerdista radiofônico parisiense, o Deutsch-Französische Jahrbücher ( anais franco-germânicos ), sendo então criado pelo socialista alemão Arnold Ruge para reunir radicais alemães e franceses e, assim, Marx e sua esposa mudou-se para Paris em outubro de 1843. Inicialmente vivendo com Ruge e sua esposa comunitariamente em 23 Rue Vaneau, eles acharam as condições de vida difíceis, então se mudaram depois do nascimento de sua filha Jenny em 1844. Embora pretendido atrair escritores de ambos França e os estados alemães, o Jahrbücherfoi dominada por este último e o único escritor não-alemão foi o coletivista anarquista russo exilado Mikhail Bakunin. Marx contribuiu com dois ensaios para o artigo "Introdução a uma contribuição para a crítica da filosofia de direito de Hegel" e "Sobre a questão judaica", o segundo introduzindo sua crença de que o proletariado era uma força revolucionária e marcava sua adoção do comunismo. Apenas uma questão foi publicada, mas foi relativamente bem-sucedida, em grande parte devido à inclusão das declarações satíricas de Heinrich Heine sobre o rei Ludwig da Baviera, levando os estados alemães a bani-la e a apreender cópias importadas (Ruge recusou-se a financiar a publicação de outras edições). e sua amizade com Marx desmoronou). Depois do colapso do jornal,Vorwärts! ( Avante! ) Baseado em Paris, o jornal estava ligado à Liga dos Justos, uma sociedade secreta socialista utópica de trabalhadores e artesãos. Marx participou de algumas de suas reuniões, mas não se juntou. Em Vorwärts! Marx refinou seus pontos de vista sobre o socialismo baseado nas idéias hegelianas e feuerbachianas do materialismo dialético, ao mesmo tempo em que criticava os liberais e outros socialistas que operavam na Europa.
Em 28 de agosto de 1844, Marx conheceu o socialista alemão Friedrich Engels no Café de la Régence, iniciando uma amizade ao longo da vida. Engels mostrou a Marx sua recém-publicada The Condition ofthe Working Class, na Inglaterra, em 1844 , convencendo Marx de que a classe trabalhadora seria o agente e o instrumento da revolução final da história. Logo, Marx e Engels estavam colaborando em uma crítica das idéias filosóficas do ex-amigo de Marx, Bruno Bauer. Este trabalho foi publicado em 1845 como A Sagrada Família . Embora crítico de Bauer, Marx foi cada vez mais influenciado pelas idéias dos jovens hegelianos Max Stirner e Ludwig Feuerbach, mas eventualmente Marx e Engels também abandonaram o materialismo feuerbachiano.
Durante o tempo que ele viveu em 38 Rue Vanneau em Paris (de outubro de 1843 até janeiro de 1845), Marx se envolveu em um estudo intensivo de economia política (Adam Smith, David Ricardo, James Mill, etc. ) , os socialistas franceses (especialmente Claude Henri St. Simon e Charles Fourier) e a história da França. O estudo da economia política é um estudo que Marx buscaria pelo resto de sua vida e resultaria em seu principal trabalho econômico - a série de três volumes chamada Capital.O marxismo baseia-se em grande parte em três influências: a dialética de Hegel, o socialismo utópico francês e a economia inglesa. Juntamente com seu estudo anterior da dialética de Hegel, o estudo que Marx fez durante esse tempo em Paris significava que todos os principais componentes do "marxismo" estavam em vigor no outono de 1844. Marx estava sendo constantemente afastado de seu estudo sobre economia política - não apenas pelas habituais exigências diárias da época, mas também pela edição de um jornal radical e, mais tarde, pela organização e direção dos esforços de um partido político durante anos de levantes populares potencialmente revolucionários dos cidadãos. Marx sempre foi levado de volta a seus estudos econômicos: ele procurou "compreender o funcionamento interno do capitalismo".
Um esboço do "marxismo" definitivamente se formou na mente de Karl Marx no final de 1844. De fato, muitos aspectos da visão marxista da economia política do mundo haviam sido trabalhados em grande detalhe, mas Marx precisava anotar todos os detalhes. de sua visão de mundo econômico para esclarecer melhor a nova teoria econômica em sua própria mente. Assim, Marx escreveu The Economic and Philosophical Manuscripts [Os Manuscritos Econômicos e Filosóficos] . Esses manuscritos cobriram vários tópicos, detalhando o conceito de trabalho alienado de Marx. No entanto, na primavera de 1845, seu estudo continuado da economia política, capital e capitalismo levou Marx à crença de que a nova teoria econômica política que ele defendia - o socialismo científico - precisava ser construída com base em uma visão materialista completamente desenvolvida. do mundo.
Os Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844 foram escritos entre abril e agosto de 1844, mas logo Marx reconheceu que os Manuscritostinha sido influenciado por algumas idéias inconsistentes de Ludwig Feuerbach. Consequentemente, Marx reconheceu a necessidade de romper com a filosofia de Feuerbach em favor do materialismo histórico, assim, um ano depois (em abril de 1845), após se mudar de Paris para Bruxelas, Marx escreveu suas onze "Teses em Feuerbach". As "Teses sobre Feuerbach" são mais conhecidas pela Tese 11, que afirma que "os filósofos só interpretaram o mundo de várias maneiras, o ponto é mudá-lo". Este trabalho contém a crítica de Marx ao materialismo (por ser contemplativo), idealismo (por reduzir a prática à teoria) em geral, criticando a filosofia por colocar a realidade abstrata acima do mundo físico. Assim, introduziu o primeiro vislumbre do materialismo histórico de Marx, um argumento de que o mundo é mudado não por idéias, mas por idéias reais, físicas, atividade material e prática. Em 1845, depois de receber um pedido do rei prussiano, o governo francês fechouVorwärts! , com o ministro do Interior, François Guizot, expulsando Marx da França. Nesse ponto, Marx mudou-se de Paris para Bruxelas, onde Marx esperava continuar novamente seu estudo do capitalismo e da economia política.
Bruxelas: 1845–1848
Incapaz de permanecer na França ou de se mudar para a Alemanha, Marx decidiu emigrar para Bruxelas, na Bélgica, em fevereiro de 1845. No entanto, para ficar na Bélgica, ele teve que se comprometer a não publicar nada sobre o tema da política contemporânea. Em Bruxelas, Marx se associou a outros socialistas exilados de toda a Europa, incluindo Moses Hess, Karl Heinzen e Joseph Weydemeyer. Em abril de 1845, Engels mudou-se de Barmen na Alemanha para Bruxelas para se juntar a Marx e ao crescente quadro de membros da Liga dos Justos que agora buscam casa em Bruxelas. Mais tarde, Mary Burns, companheira de longa data de Engels, deixou Manchester, Inglaterra, para se juntar a Engels em Bruxelas.
Em meados de julho de 1845, Marx e Engels deixaram Bruxelas para a Inglaterra para visitar os líderes dos cartistas, um movimento socialista na Grã-Bretanha. Esta foi a primeira viagem de Marx à Inglaterra e Engels foi um guia ideal para a viagem. Engels já passara dois anos morando em Manchester de novembro de 1842 a agosto de 1844. Engels não só conhecia a língua inglesa como também desenvolveu um relacionamento próximo com muitos líderes cartistas. De fato, Engels servia como repórter de muitos jornais cartistas e socialistas ingleses. Marx usou a viagem como uma oportunidade para examinar os recursos econômicos disponíveis para estudo em várias bibliotecas de Londres e Manchester.
Em colaboração com Engels, Marx também começou a escrever um livro que é frequentemente visto como seu melhor tratamento do conceito de materialismo histórico, The German Ideology . Neste trabalho, Marx rompeu com Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Stirner e o resto dos jovens hegelianos, enquanto ele também rompeu com Karl Grun e outros "verdadeiros socialistas" cujas filosofias ainda se baseavam em parte no "idealismo". Em Ideologia Alemã , Marx e Engels finalmente completaram sua filosofia, baseada apenas no materialismo como a única força motora da história. A ideologia alemã é escrita de forma humorística satírica, mas mesmo essa forma satírica não salvou o trabalho da censura. Como muitos outros escritos antigos dele, Ideologia Alemã não seria publicado na vida de Marx e seria publicado apenas em 1932.
Depois de completar a ideologia alemãMarx se voltou para uma obra que pretendia esclarecer sua própria posição em relação à "teoria e tática" de um "movimento proletário verdadeiramente revolucionário" operando do ponto de vista de uma verdadeira filosofia "materialista científica". Este trabalho pretendia fazer uma distinção entre os socialistas utópicos e a filosofia socialista científica de Marx. Enquanto os utopistas acreditavam que as pessoas deviam ser persuadidas uma pessoa de cada vez a aderir ao movimento socialista, a maneira como uma pessoa deve ser persuadida a adotar qualquer crença diferente, Marx sabia que as pessoas tenderiam a agir na maioria das ocasiões de acordo com sua própria economia. interesses, apelando assim a toda uma classe (a classe trabalhadora neste caso) com um amplo apelo à classe ' O melhor interesse material seria a melhor maneira de mobilizar a ampla massa dessa classe para fazer uma revolução e mudar a sociedade. Esta foi a intenção do novo livro que Marx estava planejando, mas para obter o manuscrito passado os censores do governo ele chamou o livroA Pobreza da Filosofia (1847) e ofereceu-a como uma resposta à "filosofia pequeno-burguesa" do socialista anarquista francês Pierre-Joseph Proudhon como expressa em seu livro A Filosofia da Pobreza (1840).
Esses livros lançaram as bases para a obra mais famosa de Marx e Engels, um panfleto político que desde então é conhecido como o Manifesto Comunista.. Enquanto residia em Bruxelas em 1846, Marx continuou sua associação com a secreta organização radical Liga dos Justos. Como observado acima, Marx achava que a Liga era exatamente o tipo de organização radical que era necessária para estimular a classe trabalhadora da Europa em direção ao movimento de massas que traria uma revolução da classe trabalhadora. No entanto, para organizar a classe trabalhadora em um movimento de massas, a Liga teve que cessar sua orientação "secreta" ou "clandestina" e operar de forma aberta como um partido político. Os membros da Liga acabaram por ser persuadidos a esse respeito. Assim, em junho de 1847, a Liga foi reorganizada por sua participação em uma nova sociedade política aberta "acima do solo", que atraía diretamente as classes trabalhadoras. Essa nova sociedade política aberta foi chamada de Liga Comunista.
No final de 1847, Marx e Engels começaram a escrever o que se tornaria seu trabalho mais famoso - um programa de ação para a Liga Comunista. Escrito em conjunto por Marx e Engels de dezembro de 1847 a janeiro de 1848, o Manifesto Comunista foi publicado pela primeira vez em 21 de fevereiro de 1848. O Manifesto Comunistaexpôs as crenças da nova Liga Comunista. Não mais uma sociedade secreta, a Liga Comunista queria tornar objetivos e intenções claros para o público em geral, em vez de esconder suas crenças como a Liga do Justo vinha fazendo. As linhas de abertura do panfleto estabelecem a base principal do marxismo: "A história de toda a sociedade até então existente é a história das lutas de classes". Ele prossegue examinando os antagonismos que Marx alegou estarem surgindo nos choques de interesse entre a burguesia (a rica classe capitalista) e o proletariado (a classe trabalhadora industrial). Decorrendo disto, o Manifestoapresenta o argumento de por que a Liga Comunista, em oposição a outros partidos e partidos políticos socialistas e liberais na época, estava verdadeiramente agindo no interesse do proletariado para derrubar a sociedade capitalista e substituí-la pelo socialismo.
Mais tarde naquele ano, a Europa experimentou uma série de protestos, rebeliões e revoltas muitas vezes violentas que ficaram conhecidas como as Revoluções de 1848. Na França, uma revolução para a derrubada da monarquia e o estabelecimento da Segunda República Francesa. Marx apoiou tal atividade e, recentemente, recebeu uma herança substancial de seu pai (detido por seu tio Lionel Philips desde a morte de seu pai em 1838) de 6.000 ou 5.000 francos ele supostamente usou um terço dele para armar trabalhadores belgas que estavam planejando ação revolucionária. Embora a veracidade dessas alegações seja contestada, o Ministério da Justiça belga acusou Marx de, posteriormente, prendê-lo e ele foi forçado a fugir de volta para a França, onde, com um novo governo republicano no poder, acreditava que estaria em segurança.
Colônia: 1848–1849
Instalando-se temporariamente em Paris, Marx transferiu a sede executiva da Liga Comunista para a cidade e também montou um Clube dos Trabalhadores Alemães com vários socialistas alemães que viviam lá. Na esperança de ver a revolução se espalhar para a Alemanha, em 1848, Marx voltou para Colônia, onde começou a distribuir um folheto intitulado Demandas do Partido Comunista na Alemanha , no qual defendia apenas quatro dos dez pontos do Manifesto Comunista , acreditando que na Alemanha, naquela época, a burguesia precisava derrubar a monarquia e a aristocracia feudais antes que o proletariado pudesse derrubar a burguesia. Em 1 de junho, Marx iniciou a publicação de um jornal diário, o Neue Rheinische Zeitung, que ele ajudou a financiar através de sua recente herança de seu pai. Projetado para apresentar notícias de toda a Europa com sua própria interpretação marxista dos acontecimentos, o jornal apresentou Marx como um escritor primário e a influência editorial dominante. Apesar das contribuições dos colegas da Liga Comunista, de acordo com Friedrich Engels, continuou "uma simples ditadura de Marx".
Enquanto editor do artigo, Marx e os outros socialistas revolucionários foram regularmente assediados pela polícia e Marx foi levado a julgamento em várias ocasiões, enfrentando várias alegações, incluindo insultar o Procurador-Geral, cometer uma contravenção da imprensa e incitar a rebelião armada através do boicote fiscal, embora cada vez que ele foi absolvido. Enquanto isso, o parlamento democrático da Prússia entrou em colapso e o rei Frederico Guilherme IV apresentou um novo gabinete de seus apoiadores reacionários, que implementaram medidas contra-revolucionárias para eliminar os elementos esquerdistas e outros revolucionários do país. Consequentemente, o Neue Rheinische Zeitungfoi logo reprimido e Marx foi obrigado a deixar o país em 16 de maio. Marx retornou a Paris, que então estava sob a influência de uma contra-revolução reacionária e uma epidemia de cólera e logo foi expulso pelas autoridades da cidade, que o consideravam uma ameaça política. Com sua esposa Jenny esperando seu quarto filho e incapaz de voltar para a Alemanha ou a Bélgica, em agosto de 1849 ele buscou refúgio em Londres.
Mude-se para Londres e escreva ainda: 1850–1860
Marx mudou-se para Londres no início de junho de 1849 e permaneceria na cidade pelo resto de sua vida. A sede da Liga Comunista também se mudou para Londres. No entanto, no inverno de 1849-1850, uma divisão dentro das fileiras da Liga Comunista ocorreu quando uma facção dentro de si liderada por August Willich e Karl Schapper começaram a agitar por uma insurreição imediata. Willich e Schapper acreditavam que uma vez que a Liga Comunista tivesse iniciado a insurreição, toda a classe trabalhadora de toda a Europa se levantaria "espontaneamente" para se juntar a ela, criando assim uma revolução por toda a Europa. Marx e Engels protestaram que tal levante não planejado por parte da Liga Comunista era "aventureiro" e seria um suicídio para a Liga Comunista. Tal insurreição como a recomendada pelo grupo Schapper / Willich seria facilmente esmagada pela polícia e pelas forças armadas dos governos reacionários da Europa. Marx sustentou que isso significaria o fim da própria Liga Comunista, argumentando que as mudanças na sociedade não são alcançadas da noite para o dia através dos esforços e da força de vontade de um punhado de homens. Em vez disso, elas são produzidas por meio de uma análise científica das condições econômicas da sociedade e pela mudança para a revolução através de diferentes estágios de desenvolvimento social. No presente estágio de desenvolvimento ( Em vez disso, elas são produzidas por meio de uma análise científica das condições econômicas da sociedade e pela mudança para a revolução através de diferentes estágios de desenvolvimento social. No presente estágio de desenvolvimento ( Em vez disso, elas são produzidas por meio de uma análise científica das condições econômicas da sociedade e pela mudança para a revolução através de diferentes estágios de desenvolvimento social. No presente estágio de desenvolvimento (por volta de 1850), após a derrota das revoltas em toda a Europa em 1848, ele sentiu que a Liga Comunista deveria encorajar a classe trabalhadora a unir-se aos elementos progressistas da burguesia em ascensão para derrotar a aristocracia feudal em questões envolvendo demandas por reformas governamentais. república constitucional com assembleias livremente eleitas e sufrágio universal (masculino). Em outras palavras, a classe trabalhadora deve unir-se às forças burguesas e democráticas para realizar a conclusão bem-sucedida da revolução burguesa antes de enfatizar a agenda da classe trabalhadora e uma revolução da classe trabalhadora.
Depois de uma longa luta que ameaçou arruinar a Liga Comunista, a opinião de Marx prevaleceu e eventualmente o grupo Willich / Schapper deixou a Liga Comunista. Enquanto isso, Marx também se envolveu fortemente com a Sociedade Educacional dos Trabalhadores Alemães, socialista. A Sociedade realizou suas reuniões em Great Windmill Street, Soho, o distrito de entretenimento do centro de Londres. Essa organização também foi atormentada por uma luta interna entre seus membros, alguns dos quais seguiram Marx, enquanto outros seguiram a facção Schapper / Willich. As questões nesta divisão interna foram as mesmas questões levantadas na divisão interna dentro da Liga Comunista, mas Marx perdeu a luta com a facção Schapper / Willich dentro da Sociedade Educacional dos Trabalhadores Alemães e em 17 de setembro de 1850 pediu demissão da Sociedade.
The New York Daily Tribune e Jornalismo
No período inicial em Londres, Marx se comprometeu quase exclusivamente com atividades revolucionárias, de tal forma que sua família sofreu extrema pobreza. Sua principal fonte de renda era Engels, cuja fonte era seu rico pai industrial. Na Prússia, como editor de seu próprio jornal e colaborador de outros ideologicamente alinhados, Marx pôde alcançar seu público, as classes trabalhadoras. Em Londres, sem finanças para administrar um jornal, ele e Engels recorreram ao jornalismo internacional. Num determinado momento, estavam sendo publicados por seis jornais da Inglaterra, dos Estados Unidos, da Prússia, da Áustria e da África do Sul. O principal ganho de Marx veio de seu trabalho como correspondente europeu, de 1852 a 1862, para o New-York Daily Tribune.e também de produzir artigos para jornais mais "burgueses". Marx teve seus artigos traduzidos do alemão por Wilhelm Pieper, até que sua proficiência em inglês se tornasse adequada.
O New York Daily Tribune foi fundado em abril de 1841 por Horace Greeley. Seu conselho editorial continha jornalistas e editores burgueses progressistas, entre eles George Ripley e o jornalista Charles Dana, que era editor-chefe. Dana, fourierista e abolicionista, foi o contato de Marx.
O Tribune era um veículo para Marx alcançar um público transatlântico. A revista tinha amplo apelo da classe trabalhadora desde sua fundação; a dois centavos, era barato; e, com cerca de 50.000 exemplares por edição, sua circulação foi a mais ampla dos Estados Unidos. Seu espírito editorial era progressista e sua postura antiescravista refletia a de Greeley. O primeiro artigo de Marx para o jornal, sobre as eleições parlamentares britânicas, foi publicado em 21 de agosto de 1852.
Em 21 de março de 1857, Dana informou a Marx que, devido à recessão econômica, apenas um artigo por semana seria pago, publicado ou não; os outros seriam pagos apenas se publicados. Marx enviara seus artigos às terças e sextas-feiras, mas, naquele mês de outubro, o Tribune demitiu todos os seus correspondentes na Europa, exceto Marx e B. Taylor, e reduziu Marx a um artigo semanal. Entre setembro e novembro de 1860, apenas cinco foram publicados. Após um intervalo de seis meses, Marx retomou as contribuições em setembro de 1861 até março de 1862, quando Dana escreveu para informá-lo de que não havia mais espaço no Tribune para reportagens de Londres, devido a assuntos domésticos americanos. Em 1868, Dana montou um jornal rival, o New York Sun , no qual ele era editor-chefe.
Em abril de 1857, Dana convidou Marx para contribuir com artigos, principalmente sobre a história militar, para a New American Cyclopedia , uma idéia de George Ripley, amigo de Dana e editor literário do Tribune . Ao todo, foram publicados 67 artigos de Marx-Engels, dos quais 51 escritos por Engels, embora Marx tenha feito algumas pesquisas para eles no Museu Britânico.
No final da década de 1850, o interesse popular americano pelos assuntos europeus diminuiu e os artigos de Marx se voltaram para tópicos como a "crise da escravidão" e a eclosão da Guerra Civil Americana em 1861, na "Guerra Entre os Estados". Entre dezembro de 1851 e março de 1852, Marx trabalhou em seu trabalho teórico sobre a Revolução Francesa de 1848, intitulado O Décimo Oitavo Brumário de Luís Napoleão . Nisto ele explorou conceitos em materialismo histórico, luta de classes, ditadura do proletariado e vitória do proletariado sobre o estado burguês.
Pode-se dizer que as décadas de 1850 e 1860 marcam uma fronteira filosófica que distingue o idealismo hegeliano do jovem Marx e a ideologia científica mais madura de Marx associada ao marxismo estrutural; entretanto, nem todos os acadêmicos aceitam essa distinção. Para Marx e Engels, sua experiência das Revoluções de 1848 a 1849 foi formativa no desenvolvimento de sua teoria da economia e da progressão histórica. Depois dos "fracassos" de 1848, o ímpeto revolucionário parecia gasto e não se renovar sem uma recessão econômica. Contenção surgiu entre Marx e seus colegas comunistas, a quem ele denunciou como "aventureiros". Marx considerou fantasioso propor que a "força de vontade" poderia ser suficiente para criar as condições revolucionárias quando, na realidade, o componente econômico era o requisito necessário.
A recessão na economia dos Estados Unidos em 1852 deu a Marx e Engels motivos para otimismo quanto à atividade revolucionária. No entanto, essa economia era vista como muito imatura para uma revolução capitalista. Territórios abertos na fronteira ocidental da América dissiparam as forças da agitação social. Além disso, qualquer crise econômica surgida nos Estados Unidos não levaria ao contágio revolucionário das economias mais antigas de nações européias individuais, que eram sistemas fechados delimitados por suas fronteiras nacionais. Quando o chamado "pânico de 1857" nos Estados Unidos se espalhou globalmente, ele quebrou todos os modelos de teoria econômica e foi a primeira crise econômica verdadeiramente global.
A necessidade financeira forçou Marx a abandonar os estudos econômicos em 1844 e deu treze anos para trabalhar em outros projetos. Ele sempre procurou retornar à economia.
A primeira internacional e capital
Marx continuou a escrever artigos para o New York Daily Tribune , desde que tivesse certeza de que a política editorial do Tribune ainda era progressista. No entanto, a saída de Charles Dana do jornal no final de 1861 e a mudança resultante no conselho editorial trouxeram uma nova política editorial. O Tribune não era mais um forte jornal abolicionista dedicado a uma completa vitória da União. O novo conselho editorial apoiou uma paz imediata entre a União e a Confederação na Guerra Civil nos Estados Unidos com a escravidão deixada intacta na Confederação. Marx discordou fortemente desta nova posição política e em 1863 foi forçado a retirar-se como escritor do Tribune.
Em 1864, Marx se envolveu na Associação Internacional de Trabalhadores (também conhecida como a Primeira Internacional), a cujo Conselho Geral foi eleito em sua criação em 1864. Nessa organização, Marx estava envolvido na luta contra a ala anarquista centrada em Mikhail. Bakunin (1814–1876). Embora Marx tenha vencido este concurso, a transferência da sede do Conselho Geral de Londres para Nova York em 1872, que Marx apoiou, levou ao declínio da Internacional. O evento político mais importante durante a existência da Internacional foi a Comuna de Paris de 1871, quando os cidadãos de Paris se rebelaram contra seu governo e mantiveram a cidade por dois meses. Em resposta à sangrenta supressão dessa rebelião, Marx escreveu um de seus mais famosos panfletos, "A Guerra Civil na França", uma defesa da Comuna.
Dados os repetidos fracassos e frustrações das revoluções e movimentos dos trabalhadores, Marx também procurou entender o capitalismo e passou muito tempo na sala de leitura do Museu Britânico estudando e refletindo sobre os trabalhos de economistas políticos e dados econômicos. Em 1857, Marx havia acumulado mais de 800 páginas de anotações e ensaios curtos sobre capital, propriedade fundiária, trabalho assalariado, estado e comércio exterior e mercado mundial, embora este trabalho não tenha sido publicado até 1939 sob o título Esboços da Crítica. da economia política .
Finalmente, em 1859, Marx publicou Uma Contribuição para a Crítica da Economia Política , seu primeiro trabalho econômico sério. Este trabalho foi concebido apenas como uma prévia de seu três volumes, Das Kapital (título em inglês: Capital: Crítica da Economia Política ), que ele pretendia publicar em uma data posterior. Em uma contribuição para a crítica da economia política , Marx expande a teoria do valor-trabalho proposta por David Ricardo. O trabalho foi recebido com entusiasmo e a edição esgotou rapidamente.
As vendas bem-sucedidas de Uma Contribuição para a Crítica da Economia Política estimularam Marx, no início da década de 1860, a concluir os três grandes volumes que comporiam sua obra principal - Das Kapital e as Teorias do Excedente de Valor , que discutiam os teóricos da economia política. , particularmente Adam Smith e David Ricardo. Teorias de valor excedente é muitas vezes referida como o quarto volume de Das Kapital e constitui um dos primeiros tratados abrangentes sobre a história do pensamento econômico. Em 1867, o primeiro volume de Das Kapitalfoi publicado, um trabalho que analisou o processo capitalista de produção. Aqui Marx elaborou sua teoria do valor-trabalho, influenciada por Thomas Hodgskin. Marx reconheceu o "trabalho admirável" de Hodgskin, o Trabalhismo Defendido contra as Reivindicações do Capital, em mais de um ponto no Capital. De fato, Marx citou Hodgskin como reconhecendo a alienação do trabalho que ocorreu sob a produção capitalista moderna. Não havia mais qualquer "recompensa natural do trabalho individual. Cada trabalhador produz apenas parte de um todo, e cada parte não tem valor ou utilidade própria, não há nada sobre o qual o trabalhador possa agarrar e diz:" Esta é a minha produto, isso eu vou manter para mim mesmo "". Neste primeiro volume de CapitalMarx esboçou sua concepção de valor excedente e exploração, que, segundo ele, levaria a uma taxa de lucro decrescente e ao colapso do capitalismo industrial. A demanda por uma edição em língua russa da Capital logo levou à impressão de 3.000 exemplares do livro em russo, publicado em 27 de março de 1872. No outono de 1871, toda a primeira edição da edição em alemão do Capital tinha foi vendido para fora e uma segunda edição foi publicada.
Os volumes II e III do Capital permaneceram meros manuscritos sobre os quais Marx continuou a trabalhar pelo resto de sua vida. Ambos os volumes foram publicados por Engels após a morte de Marx. O volume II do capital foi preparado e publicado por Engels em julho de 1893 sob o nome de Capital II: O Processo de Circulação do Capital . O volume III da Capital foi publicado um ano depois, em outubro de 1894, sob o nome de Capital III: O Processo da Produção Capitalista como um todo . Teorias da mais-valia derivada dos extensos Manuscritos Econômicos de 1861-1863 , um segundo rascunho do Capital , este último abrangendo os volumes 30-34 doObras colecionadas de Marx e Engels . Especificamente, as Teorias da mais-valia vão da última parte do trigésimo volume das Obras Completas até o final do seu trigésimo segundo volume; enquanto isso, os Manuscritos Econômicos maiores de 1861-1863 vão desde o início do trigésimo volume das Obras a primeira metade do trigésimo quarto volume. A última metade do trigésimo quarto volume do Collected Works consiste nos fragmentos remanescentes dos Manuscritos Econômicos de 1863-1864 , que representavam um terceiro rascunho para o Capital, e uma grande parte dele é incluída como um apêndice da edição do Penguin. Capital, volume I. Uma edição abreviada de Teorias do Excedente Valor foi publicada em 1905 e em 1910. Esta edição abreviada foi traduzida para o inglês e publicada em 1951 em Londres, mas a edição completa completa de Teorias de Excedente de Valor foi publicada como a "quarto volume" da Capital em 1963 e 1971 em Moscou.
Durante a última década de sua vida, a saúde de Marx declinou e ele se tornou incapaz do esforço sustentado que havia caracterizado seu trabalho anterior. Ele conseguiu comentar substancialmente sobre a política contemporânea, particularmente na Alemanha e na Rússia. Sua Crítica do Programa de Gotha se opunha à tendência de seus seguidores Wilhelm Liebknecht e August Bebel de comprometerem-se com o socialismo de Estado de Ferdinand Lassalle no interesse de um partido socialista unido. Este trabalho também é notável por outra famosa citação de Marx: "De cada um de acordo com sua habilidade, para cada um de acordo com sua necessidade".
Em uma carta para Vera Zasulich datada de 8 de março de 1881, Marx contemplou a possibilidade de a Rússia ultrapassar o estágio capitalista de desenvolvimento e construir o comunismo com base na propriedade comum da terra característica da aldeia mir.. Embora admitindo que a "comuna rural da Rússia é o fulcro da regeneração social na Rússia", Marx também advertiu que, para que o mir funcionasse como um meio de avançar diretamente para o palco socialista sem um estágio capitalista anterior, "primeiro seria necessário eliminar as influências deletérias que a assaltam (a comuna rural) de todos os lados ". Dada a eliminação dessas influências perniciosas, Marx permitiu que "condições normais de desenvolvimento espontâneo" da comuna rural pudessem existir. No entanto, na mesma carta a Vera Zasulich, ele aponta que "no cerne do sistema capitalista ... está a separação completa entre o produtor e os meios de produção". Em um dos rascunhos desta carta, Marx revela sua crescente paixão pela antropologia, motivado por sua crença de que o futuro comunismo seria um retorno a um nível superior ao comunismo de nosso passado pré-histórico. Ele escreveu que "a tendência histórica de nossa época é a crise fatal que a produção capitalista sofreu nos países europeus e americanos onde atingiu seu ponto mais alto, uma crise que terminará em sua destruição, no retorno da sociedade moderna a um forma mais elevada do tipo mais arcaico - produção coletiva e apropriação ". Ele acrescentou que "a vitalidade das comunidades primitivas era incomparavelmente maior que a de semitas, gregas, romanas,etc . as sociedades e, a fortiori, as sociedades capitalistas modernas ". Antes de morrer, Marx pediu a Engels que escrevesse essas idéias, publicadas em 1884 sob o título A Origem da Família, Propriedade Privada e Estado .
Vida pessoal
Família
Marx e Von Westphalen tiveram sete filhos juntos, mas em parte devido às más condições em que viviam em Londres, apenas três sobreviveram até a idade adulta. As crianças foram: Jenny Caroline (m. Longuet; 1844-1883); Jenny Laura (m Lafargue; 1845-1911); Edgar (1847–1855); Henry Edward Guy ("Guido"; 1849–1850); Jenny Eveline Frances ("Franziska"; 1851–1852); Jenny Julia Eleanor (1855–1898) e mais uma que morreu antes de ser nomeada (julho de 1857). Há alegações de que Marx também foi pai de um filho, Freddy, fora do casamento por sua governanta, Helene Demuth.
Marx freqüentemente usava pseudônimos, muitas vezes ao alugar uma casa ou apartamento, aparentemente para dificultar que as autoridades o localizassem. Enquanto em Paris, ele usou o de "Monsieur Ramboz", enquanto em Londres ele assinou suas cartas como "A. Williams". Seus amigos se referiam a ele como "mouro", devido à sua pele escura e cabelo preto encaracolado, enquanto ele incentivou seus filhos a chamá-lo de "Old Nick" e "Charley". Ele também deu apelidos e pseudônimos em seus amigos e familiares também, referindo-se a Friedrich Engels como "General", sua empregada Helene como "Lenchen" ou "Nym", enquanto uma de suas filhas, Jennychen, era chamada de "Qui Qui". Imperador da China "e outro, Laura, era conhecido como" Kakadou "ou" o Hotentote ".
Saúde
Marx foi afligido por problemas de saúde (o que ele próprio descreveu como "a miséria da existência") e vários autores procuraram descrevê-lo e explicá-lo. Seu biógrafo, Werner Blumenberg, atribuiu-o aos problemas de fígado e galhas que Marx teve em 1849 e dos quais ele nunca mais foi livre, exacerbado por um estilo de vida inadequado. Os ataques muitas vezes vinham com dores de cabeça, inflamação ocular, neuralgia na cabeça e dores reumáticas. Um grave distúrbio nervoso apareceu em 1877 e a insônia prolongada foi uma consequência, que Marx lutou com narcóticos. A doença agravou-se pelo trabalho noturno excessivo e pela dieta incorreta. Marx gostava de pratos altamente temperados, peixe defumado, caviar, pepino em conserva, "nenhum dos quais é bom para pacientes de fígado", mas ele também gostava de vinho e licores e fumava uma quantidade enorme "
De acordo com o historiador de Princeton, JE Seigel, no final da adolescência, Marx pode ter tido pneumonia ou pleurisia, cujos efeitos o levaram a ser dispensado do serviço militar prussiano. Mais tarde, enquanto trabalhava em Capital(que ele nunca completou), Marx sofria de um trio de aflições. Uma doença no fígado, provavelmente hereditária, foi agravada pelo excesso de trabalho, má alimentação e falta de sono. Inflamação dos olhos foi induzida por muito trabalho à noite. Uma terceira aflição, erupção de carbúnculos ou furúnculos, "provavelmente foi provocada pela debilidade física geral a que todas as características do estilo de vida de Marx - álcool, tabaco, má alimentação e incapacidade de dormir - contribuíram. Engels frequentemente exortava Marx a alterar este regime perigoso ". Na tese do professor Siegel, o que estava por trás desse sacrifício punitivo de sua saúde pode ter sido culpa sobre o auto-envolvimento e o egoísmo, originalmente induzido em Karl Marx por seu pai.
Em 2007, um retrodiagnóstico da doença de pele de Marx foi feito pelo dermatologista Sam Shuster da Universidade de Newcastle e para Shuster a explicação mais provável foi que Marx não sofria de problemas hepáticos, mas da hidradenite supurativa, uma condição infecciosa recorrente decorrente do bloqueio de abertura de ductos apócrinos. nos folículos pilosos. Esta condição, que não foi descrita na literatura médica inglesa até 1933 (daí não seria conhecida pelos médicos de Marx), pode produzir dor nas articulações (que pode ser diagnosticada erroneamente como distúrbio reumático) e condições dolorosas nos olhos. Para chegar ao seu retrodiagnóstico, Shuster considerou o material primário: a correspondência de Marx publicada nos 50 volumes da obra coletada Marx / Engels.. Lá, "embora as lesões de pele fossem chamadas de 'furúnculos', 'furúnculos' e 'carbúnculos' por Marx, sua esposa e seus médicos, eles eram muito persistentes, recorrentes, destrutivos e específicos para esse diagnóstico". Os locais dos “carbúnculos” persistentes foram anotados repetidamente nas axilas, virilhas, perianais, genitais (pênis e escroto) e nas regiões suprapúbicas e parte interna das coxas, “locais favorecidos de hidradenite supurativa”. O professor Shuster afirmou que o diagnóstico "agora pode ser feito definitivamente".
Shuster passou a considerar os potenciais efeitos psicossociais da doença, observando que a pele é um órgão de comunicação e que a hidradenite supurativa produz muito sofrimento psicológico, incluindo aversão e nojo e depressão da auto-imagem, humor e bem-estar, sentimentos por Shuster encontrou "muita evidência" na correspondência de Marx. O professor Shuster continuou a se perguntar se os efeitos mentais da doença afetavam o trabalho de Marx e até o ajudaram a desenvolver sua teoria da alienação.
Morte
Após a morte de sua esposa, Jenny, em dezembro de 1881, Marx desenvolveu um catarro que o manteve doente durante os últimos 15 meses de sua vida. Acabou provocando a bronquite e a pleurisia que o matou em Londres em 14 de março de 1883 (64 anos), morrendo de apátrida. Família e amigos em Londres enterraram seu corpo no Cemitério de Highgate (East), Londres, em 17 de março de 1883, em uma área reservada para agnósticos e ateus (o túmulo de George Eliot fica próximo). Havia entre nove e onze pessoas em seu funeral.
Vários de seus amigos mais próximos falaram em seu funeral, incluindo Wilhelm Liebknecht e Friedrich Engels. O discurso de Engels incluiu a passagem:
As filhas sobreviventes de Marx, Eleanor e Laura, assim como Charles Longuet e Paul Lafargue, dois genros socialistas franceses de Marx, também estavam presentes. Ele havia sido predecorado por sua esposa e sua filha mais velha, a última morrendo alguns meses antes, em janeiro de 1883. Liebknecht, fundador e líder do Partido Social-Democrata da Alemanha, fez um discurso em alemão e Longuet, uma figura proeminente na França. movimento da classe trabalhadora, fez uma curta declaração em francês. Dois telegramas de partidos dos trabalhadores na França e na Espanha também foram lidos. Juntamente com o discurso de Engels, isso constituiu todo o programa do funeral. Não-parentes presentes no funeral incluíam três associados comunistas de Marx: Friedrich Lessner, preso por três anos após o julgamento comunista de Colônia de 1852; G. Lochner, quem Engels descreveu como "um antigo membro da Liga Comunista"; e Carl Schorlemmer, professor de química em Manchester, membro da Royal Society e ativista comunista envolvido na revolução de Baden em 1848. Outro participante do funeral foi Ray Lankester, um zoólogo britânico que mais tarde se tornaria um proeminente acadêmico.
Após sua morte em 1895, Engels deixou as duas filhas sobreviventes de Marx uma "porção significativa" de seu considerável patrimônio (avaliado em 2011 em US $ 4,8 milhões).
Marx e sua família foram enterrados em um novo local próximo, em novembro de 1954. A tumba do novo local, inaugurada em 14 de março de 1956, traz a mensagem esculpida: "Trabalhadores de todas as terras se unem", a linha final do Manifesto Comunista ; e, a partir da 11ª "Tese sobre Feuerbach" (como editada por Engels), "Os filósofos só interpretaram o mundo de várias maneiras - a questão, no entanto, é mudá-lo". O Partido Comunista da Grã-Bretanha tinha o monumento com um busto de retrato de Laurence Bradshaw erguido e o túmulo original de Marx tinha apenas um adorno humilde. Em 1970, houve uma tentativa frustrada de destruir o monumento usando uma bomba caseira.
O historiador marxista Eric Hobsbawm observou: "Não se pode dizer que Marx tenha morrido fracassado" porque, embora não tivesse alcançado um grande número de discípulos na Grã-Bretanha, seus escritos já haviam começado a causar impacto nos movimentos esquerdistas na Alemanha e na Rússia. Nos 25 anos de sua morte, os partidos socialistas da Europa continental que reconheciam a influência de Marx em suas políticas estavam ganhando entre 15 e 47 por cento naqueles países com eleições democráticas representativas.
Pensamento
Influências
O pensamento de Marx demonstra influências de muitos pensadores, incluindo, mas não limitados a:
- A filosofia de Lycurgus, incluindo a redistribuição vigorosa e igual de recursos (terra) e a igualdade de todos os cidadãos
- A filosofia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel
- A economia política clássica (economia) de Adam Smith e David Ricardo
- Pensamento socialista francês, em particular o pensamento de Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon, Pierre-Joseph Proudhon e Charles Fourier
- Anteriormente materialismo filosófico alemão entre os jovens hegelianos, particularmente o de Ludwig Feuerbach e Bruno Bauer, bem como o materialismo francês do final do século XVIII, incluindo Diderot, Claude Adrien Helvétius e d'Holbach
- A análise da classe trabalhadora por Friedrich Engels, bem como as primeiras descrições de classes fornecidas por liberais franceses e saint-simonianos como François Guizot e Augustin Thierry
- O legado judaico de Marx foi identificado como formador tanto de sua perspectiva moral quanto de sua filosofia materialista.
A visão de Marx da história, que veio a ser chamada de materialismo histórico (controversamente adaptada como a filosofia do materialismo dialético de Engels e Lenin), certamente mostra a influência da afirmação de Hegel de que se deve ver a realidade (e a história) dialeticamente. No entanto, Hegel tinha pensado em termos idealistas, colocando idéias na linha de frente, enquanto Marx procurou reescrever a dialética em termos materialistas, argumentando pela primazia da matéria sobre a idéia. Onde Hegel viu o "espírito" como guiando a história, Marx viu isso como uma mistificação desnecessária, obscurecendo a realidade da humanidade e suas ações físicas moldando o mundo. Ele escreveu que o hegelianismo mantinha o movimento da realidade em sua cabeça, e que era necessário colocá-lo de pé. Apesar de não gostar de termos místicos, Marx usou a linguagem gótica em várias de suas obras: emO Manifesto Comunista ele proclama "Um espectro assombra a Europa - o espectro do comunismo. Todos os poderes da velha Europa entraram em uma santa aliança para exorcizar esse espectro", e na Capital ele se refere ao capital como "necromancia que envolve os produtos". de trabalho ".
Embora inspirado pelo pensamento sociológico e socialista francês, Marx criticou os socialistas utópicos, argumentando que suas comunidades socialistas de pequena escala favorecidas seriam ligadas à marginalização e à pobreza e que somente uma mudança em larga escala no sistema econômico pode trazer mudanças reais.
A outra contribuição importante para a revisão de Marx do hegelianismo veio do livro de Engels, A Condição da Classe Trabalhadora na Inglaterra em 1844 , que levou Marx a conceber a dialética histórica em termos de conflito de classes e a ver a classe trabalhadora moderna como a mais progressista. força para a revolução.
Marx acreditava que ele poderia estudar a história e a sociedade cientificamente e discernir as tendências da história e o resultado resultante dos conflitos sociais. Alguns seguidores de Marx concluíram, portanto, que uma revolução comunista inevitavelmente ocorreria. No entanto, Marx notoriamente afirmou na décima primeira de suas "Teses sobre Feuerbach" que "os filósofos só interpretaram o mundo de várias maneiras; a questão, porém, é mudá-lo" e ele claramente se dedicou a tentar alterar o mundo.
Filosofia e pensamento social
A polêmica de Marx com outros pensadores freqüentemente ocorria através da crítica e, assim, ele foi chamado de "o primeiro grande usuário do método crítico nas ciências sociais". Criticou a filosofia especulativa, equiparando a metafísica à ideologia. Ao adotar essa abordagem, Marx tentou separar os principais achados dos vieses ideológicos. Isso o destacou de muitos filósofos contemporâneos.
Natureza humana
Como Tocqueville, que descreveu um despotismo sem rosto e burocrático sem déspota identificável, Marx também rompeu com pensadores clássicos que falavam de um único tirano e de Montesquieu, que discutiam a natureza do único déspota. Em vez disso, Marx começou a analisar "o despotismo do capital". Fundamentalmente, Marx supunha que a história humana envolve a transformação da natureza humana, que engloba tanto os seres humanos quanto os objetos materiais. Os humanos reconhecem que possuem eus reais e potenciais. Tanto para Marx quanto para Hegel, o autodesenvolvimento começa com uma experiência de alienação interna decorrente desse reconhecimento, seguida pela percepção de que o eu atual, como agente subjetivo, torna sua contraparte potencial um objeto a ser apreendido. Marx argumenta ainda que, moldando a natureza nos modos desejados, o sujeito toma o objeto como seu e, assim, permite que o indivíduo seja atualizado como totalmente humano. Para Marx, a natureza humanaGattungswesen , ou espécie-ser, existe em função do trabalho humano. Fundamental para a idéia de trabalho significativo de Marx é a proposição de que, para um sujeito chegar a um acordo com seu objeto alienado, ele deve primeiro exercer influência sobre objetos materiais literais no mundo do sujeito. Marx reconhece que Hegel "apreende a natureza do trabalho e compreende o homem objetivo, autêntico porque real, como resultado de seu próprio trabalho.", mas caracteriza o autodesenvolvimento hegeliano como indevidamente" espiritual "e abstrato. Assim, Marx parte de Hegel ao insistir que" o fato de o homem ser um ser corpóreo, real, consciente e objetivo com capacidades naturais significa que ele tem objetos reais e sensuais ". por sua natureza como objetos de sua expressão de vida, ou que ele só pode expressar sua vida em objetos sensuais reais ". Conseqüentemente, Marx revê o" trabalho "hegeliano em" trabalho "material e no contexto da capacidade humana de transformar a natureza. "força de trabalho".
Trabalho, luta de classes e falsa consciência
Marx tinha uma preocupação especial com a maneira como as pessoas se relacionam com sua própria força de trabalho. Ele escreveu extensivamente sobre isso em termos do problema da alienação. Como na dialética, Marx começou com uma noção hegeliana de alienação, mas desenvolveu uma concepção mais materialista. O capitalismo medeia as relações sociais de produção (como entre trabalhadores ou entre trabalhadores e capitalistas) através de mercadorias, incluindo mão de obra, que são compradas e vendidas no mercado. Para Marx, a possibilidade de alguém abandonar a propriedade do próprio trabalho - a capacidade de transformar o mundo - equivale a ser alienado da própria natureza e é uma perda espiritual. Marx descreveu essa perda como um fetichismo de mercadoria, no qual as coisas que as pessoas produzem, mercadorias,
O fetichismo das mercadorias fornece um exemplo do que Engels chamou de "falsa consciência", que se relaciona intimamente com a compreensão da ideologia. Por "ideologia", Marx e Engels entendiam idéias que refletiam os interesses de uma classe particular em um momento particular da história, mas que os contemporâneos consideram universal e eterna. O ponto de vista de Marx e Engels não era apenas que tais crenças são, na melhor das hipóteses, meias-verdades, pois servem a uma importante função política. Em outras palavras, o controle que uma classe exerce sobre os meios de produção inclui não apenas a produção de alimentos ou bens manufaturados, mas também a produção de idéias (isso fornece uma possível explicação para por que os membros de uma classe subalterna podem ter idéias contrárias seus próprios interesses). Um exemplo desse tipo de análise é a compreensão de Marx da religião,Contribuição à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel :
Enquanto sua tese de Gymnasium no Gymnasium zu Trier argumentava que a religião tinha como objetivo social primário a promoção da solidariedade, aqui Marx vê a função social da religião em termos de destacar / preservar o status quo político e econômico e a desigualdade.
Marx era um franco oponente do trabalho infantil, dizendo que as indústrias britânicas "só podiam viver sugando sangue, e sangue infantil também", e que o capital dos EUA era financiado pelo "sangue capitalizado das crianças".
Economia, história e sociedade
Os pensamentos de Marx sobre o trabalho relacionavam-se com a primazia que ele dava à relação econômica na determinação do passado, presente e futuro da sociedade (ver também determinismo econômico). A acumulação de capital molda o sistema social. Para Marx, a mudança social era sobre o conflito entre interesses opostos, dirigido em segundo plano por forças econômicas. Isso se tornou a inspiração para o conjunto de obras conhecidas como teoria do conflito. Em seu modelo evolucionista de história, ele argumentou que a história humana começou com um trabalho livre, produtivo e criativo que, com o tempo, foi coagido e desumanizado, uma tendência mais aparente sob o capitalismo. Marx observou que esse não era um processo intencional, e sim que nenhum indivíduo ou mesmo estado pode ir contra as forças da economia.
A organização da sociedade depende dos meios de produção. Os meios de produção são todas as coisas necessárias para produzir bens materiais, como terra, recursos naturais e tecnologia, mas não o trabalho humano. As relações de produção são as relações sociais que as pessoas entram à medida que adquirem e usam os meios de produção. Juntas, elas compõem o modo de produção e Marx distinguiu eras históricas em termos de modos de produção. Marx diferenciou entre base e superestrutura, onde a base (ou subestrutura) é o sistema econômico e a superestrutura é o sistema cultural e político. Marx considerava esse descompasso entre a base econômica e a superestrutura social como uma importante fonte de ruptura e conflito social.
Apesar da ênfase de Marx na crítica do capitalismo e na discussão da nova sociedade comunista que deveria substituí-la, sua crítica explícita é guardada, como ele a via como uma sociedade melhorada em comparação com as antigas (escravidão e feudalismo). Marx nunca discute claramente questões de moralidade e justiça, mas os estudiosos concordam que seu trabalho continha uma discussão implícita desses conceitos.
A visão de Marx do capitalismo era bilateral. Por um lado, na crítica mais profunda do século XIX sobre os aspectos desumanizadores desse sistema, ele observou que características definidoras do capitalismo incluem alienação, exploração e recorrentes, depressões cíclicas que levam ao desemprego em massa. Por outro lado, ele caracterizou o capitalismo como "revolucionando, industrializando e universalizando qualidades de desenvolvimento, crescimento e progressividade" (pelas quais Marx significava industrialização, urbanização, progresso tecnológico, aumento de produtividade e crescimento, racionalidade e revolução científica) que são responsáveis pelo progresso. . Marx considerou a classe capitalista como uma das mais revolucionárias da história porque melhorava constantemente os meios de produção, mais do que qualquer outra classe na história e foi responsável pela derrubada do feudalismo. O capitalismo pode estimular um crescimento considerável, porque o capitalista tem um incentivo para reinvestir os lucros em novas tecnologias e equipamentos de capital.
Segundo Marx, os capitalistas aproveitam a diferença entre o mercado de trabalho e o mercado para qualquer mercadoria que o capitalista possa produzir. Marx observou que, em praticamente todas as indústrias bem-sucedidas, os custos unitários de insumos são menores do que os preços unitários de produção. Marx chamou a diferença de "mais-valia" e argumentou que ela se baseava no trabalho excedente, a diferença entre o que custa manter os trabalhadores vivos e o que eles podem produzir. Embora Marx descreva os capitalistas como sangue de trabalhadores vampiros, ele observa que tirar proveito não é "de modo algum uma injustiça" e que os capitalistas não podem ir contra o sistema. O problema é a "célula cancerígena" do capital, entendida não como propriedade ou equipamento, mas as relações entre trabalhadores e proprietários - o sistema econômico em geral.
Ao mesmo tempo, Marx enfatizou que o capitalismo era instável e propenso a crises periódicas. Ele sugeriu que, com o tempo, os capitalistas investiriam cada vez mais em novas tecnologias e cada vez menos em trabalho. Como Marx acreditava que o lucro derivado da mais-valia apropriada do trabalho, ele concluiu que a taxa de lucro cairia à medida que a economia crescesse. Marx acreditava que crises cada vez mais severas pontuariam esse ciclo de crescimento e colapso. Além disso, ele acreditava que, a longo prazo, esse processo enriqueceria e fortaleceria a classe capitalista e empobreceria o proletariado. Na seção um do Manifesto Comunista , Marx descreve o feudalismo, o capitalismo e o papel que as contradições sociais internas desempenham no processo histórico:
Marx acreditava que essas contradições estruturais dentro do capitalismo necessitavam de seu fim, dando lugar ao socialismo, ou a uma sociedade comunista pós-capitalista:
Graças a vários processos supervisionados pelo capitalismo, como a urbanização, a classe trabalhadora, o proletariado, deve crescer em número e desenvolver consciência de classe, percebendo no tempo que pode e deve mudar o sistema. Marx acreditava que, se o proletariado aproveitasse os meios de produção, encorajaria as relações sociais que beneficiariam a todos igualmente, abolindo a classe exploradora e introduzindo um sistema de produção menos vulnerável a crises cíclicas. Marx argumentou em The German Ideology que o capitalismo terminará através das ações organizadas de uma classe trabalhadora internacional:
Nessa nova sociedade, a alienação terminaria e os humanos estariam livres para agir sem estarem vinculados ao mercado de trabalho. Seria uma sociedade democrática, emancipando toda a população. Em tal mundo utópico, também haveria pouca necessidade de um estado, cujo objetivo era antes impor a alienação. Marx teorizou que, entre o capitalismo e o estabelecimento de um sistema socialista / comunista, existiria um período de ditadura do proletariado - onde a classe trabalhadora detém poder político e socializa à força os meios de produção. Como ele escreveu em sua Crítica do Programa de Gotha"entre a sociedade capitalista e a comunista está o período da transformação revolucionária de um para o outro. Correspondendo a isso, é também um período de transição política em que o Estado não pode ser senão a ditadura revolucionária do proletariado". Embora ele permitisse a possibilidade de transição pacífica em alguns países com fortes estruturas institucionais democráticas (como a Grã-Bretanha, os Estados Unidos e a Holanda), ele sugeriu que em outros países em que os trabalhadores não podem "atingir sua meta por meios pacíficos". alavanca da nossa revolução deve ser a força ".
Relações Internacionais
Marx via a Rússia como a principal ameaça contra-revolucionária às revoluções européias. Durante a Guerra da Criméia, Marx apoiou o Império Otomano e seus aliados Grã-Bretanha e França contra a Rússia. Ele era absolutamente contra o pan-eslavismo, considerando-o um instrumento da política externa russa. Marx considerara as nações eslavas, exceto os poloneses, como "contra-revolucionárias". Marx e Engels publicaram no Neue Rheinische Zeitung em fevereiro de 1849:
Marx apoiou as revoltas polonesas contra a Rússia czarista. Ele disse essas palavras em um discurso em Londres em 1867:
Marx apoiou a causa da independência irlandesa. Em 1867, escreveu a Engels: "Eu costumava pensar que a separação entre a Irlanda e a Inglaterra era impossível. Agora acho que é inevitável. A classe trabalhadora inglesa nunca realizará nada até que se livre da Irlanda. suas raízes ... na subjugação da Irlanda ".
Legado
As idéias de Marx tiveram um impacto profundo na política mundial e no pensamento intelectual. Os seguidores de Marx muitas vezes debateram entre si como interpretar os escritos de Marx e aplicar seus conceitos ao mundo moderno. O legado do pensamento de Marx tornou-se contestado entre numerosas tendências, cada uma das quais se vê como a mais precisa intérprete de Marx. Na esfera política, essas tendências incluem o leninismo, o marxismo-leninismo, o trotskismo, o maoísmo, o luxemburguês e o marxismo libertário. Várias correntes também se desenvolveram no marxismo acadêmico, freqüentemente sob influência de outras visões, resultando no marxismo estruturalista, no marxismo histórico, no marxismo fenomenológico, no marxismo analítico e no marxismo hegeliano.
De uma perspectiva acadêmica, o trabalho de Marx contribuiu para o nascimento da sociologia moderna. Ele foi citado como um dos três mestres do século 19 da "escola da suspeita", ao lado de Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud, e como um dos três principais arquitetos da ciência social moderna, juntamente com Émile Durkheim e Max Weber. Em contraste com outros filósofos, Marx ofereceu teorias que muitas vezes poderiam ser testadas com o método científico. Tanto Marx quanto Auguste Comte se propuseram a desenvolver ideologias cientificamente justificadas na esteira da secularização européia e novos desenvolvimentos nas filosofias da história e da ciência. Trabalhando na tradição hegeliana, Marx rejeitou o positivismo sociológico comteano na tentativa de desenvolver uma ciência da sociedade.. Karl Löwith considerava Marx e Søren Kierkegaard os dois maiores sucessores filosóficos hegelianos. Na moderna teoria sociológica, a sociologia marxista é reconhecida como uma das principais perspectivas clássicas. Isaiah Berlin considera Marx o verdadeiro fundador da sociologia moderna "na medida em que qualquer um pode reivindicar o título". Além da ciência social, ele também teve um legado duradouro em filosofia, literatura, artes e humanidades.
Os teóricos sociais dos séculos XX e XXI seguiram duas estratégias principais em resposta a Marx. Um movimento tem sido reduzi-lo ao seu núcleo analítico, conhecido como marxismo analítico. Outro movimento, mais comum, tem sido diluir as afirmações explicativas da teoria social de Marx e enfatizar a "autonomia relativa" de aspectos da vida social e econômica não diretamente relacionados à narrativa central de interação entre o desenvolvimento das "forças de produção" de Marx. e a sucessão de "modos de produção". Tal foi, por exemplo, a teorização neomarxista adotada por historiadores inspirados na teoria social de Marx, como EP Thompson e Eric Hobsbawm.
Politicamente, o legado de Marx é mais complexo. Ao longo do século XX, as revoluções em dezenas de países chamaram a si mesmas de "marxistas" - principalmente a Revolução Russa, que levou à fundação da União Soviética. Os principais líderes mundiais, incluindo Vladimir Lenin, Mao Zedong, Fidel Castro, Salvador Allende, Josip Broz Tito, Kwame Nkrumah, Jawaharlal Nehru, Nelson Mandela, Xi Jinping, Jean-Claude Juncker e Thomas Sankara, todos citaram Marx como uma influência. Além de onde ocorreram as revoluções marxistas, as idéias de Marx informaram os partidos políticos em todo o mundo. Em países associados a algumas reivindicações marxistas, eles levaram oponentes políticos a culpar Marx por milhões de mortes, mas a fidelidade desses variados revolucionários, líderes e partidos à obra de Marx é altamente contestada e rejeitada por muitos marxistas.
Dois séculos após o seu nascimento, Marx permanece controverso e relevante, como demonstra a inauguração de uma estátua de 4.5m dele (dada pela China, esculpida por Wu Weishan) em seu local de nascimento de Trier, na Alemanha em 2018. Em 2017, um longa-metragem, The Young Karl Marx, com Marx, sua esposa Jenny Marx e seu colaborador Freidrich Engels, entre outros revolucionários e intelectuais anteriores às revoluções de 1848, recebeu boas críticas tanto por sua precisão histórica quanto por seu tratamento vida intelectual.
Em maio de 2018, o presidente da Comissão Européia, Jean-Claude Juncker, participou do evento na cidade natal de Karl Marx, Trier, na Alemanha, no qual uma estátua de Marx, doada pelo governo chinês, foi revelada. Juncker defendeu Marx, dizendo que "Karl Marx era um filósofo, que pensava no futuro, tinha aspirações criativas, e hoje ele defende coisas pelas quais ele não é responsável e que ele não causou, porque muitas das coisas que ele escreveu foi redisposto no oposto ".
Honras
- A Hungria emitiu um selo postal em 1º de maio de 1953 por causa do 70º aniversário da morte de Karl Marx.
- A Hungria emitiu um selo postal comemorativo em 6 de novembro de 1964, por ocasião do centenário da 1ª Internacional Socialista.
- A Índia emitiu um selo em 5 de maio de 1983.
- A Rússia emitiu dois selos em 5 de abril de 2018.
- Em 10 de outubro de 1983, o Vietnã emitiu dois selos.
- Em março de 1933, a União Soviética emitiu três selos.
Existem muitos outros selos postais; pelo menos 22 países emitiram selos postais em sua homenagem.
Bibliografia selecionada
- O Manifesto Filosófico da Escola Histórica do Direito , 1842
- Crítica da filosofia do direito de Hegel , 1843
- "Sobre a questão judaica", 1843
- "Notas sobre James Mill", 1844
- Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844 , 1844
- A Sagrada Família , 1845
- "Teses em Feuerbach", 1845
- A ideologia alemã , 1845
- A Pobreza da Filosofia , 1847
- "Trabalho assalariado e capital", 1847
- Manifesto do Partido Comunista , 1848
- A luta de classes na França , 1850
- O décimo oitavo Brumário de Luís Napoleão , 1852
- Grundrisse , 1857
- Uma contribuição para a crítica da economia política , 1859
- Escritos sobre a Guerra Civil dos EUA , 1861
- Teorias da mais-valia , 3 volumes, 1862
- "Valor, preço e lucro", 1865
- Capital , Volume I ( Das Kapital ), 1867
- "A Guerra Civil na França", 1871
- Crítica do programa de Gotha , 1875
- "Notas sobre Adolph Wagner", 1883
- Capital , Volume II (postumamente publicado por Engels), 1885
- Capital , Volume III (postumamente publicado por Engels), 1894